公然觸怒人民 何罪之有 ?

只監聽一個月== 而非四個月===這些話 ===只能在庭上講===不能公開告訴人民===以免公然觸怒人民===監聽一個月=== 什麼都沒錄===這種事===只能告訴庭上 ===懇求減輕其刑===更不能公開告訴人民===以免公然觸怒人民===公然觸怒人民 ===法無明文禁止 ===何罪之有 ? ===是嗎? ===Do you hear the People sing ? ====Alex Pan TheWalker 2013.09.30

善意 ? 擅意 ?

天聽自我民聽====人民同意證書制作所的總機(0972----)=== 我民聽所在===兼聽我民聽以達天聽===是善意 ===非擅意 =====達天聽 ? ====擅意踩紅線=== Alex Pan TheWalker 2013/9/30

掛了

特偵組==Great==格雷特==不是格鬥風車==是格鬥特雷==遭特雷擊中==掛了===不是打掛== 雙方叫停==掛了==是掛特診=== 想起曹金生===功在白杉軍===帳掛在國防部===特偵組呢?===9.2 撑得住? ===天祐台灣 ===Alex Pan TheWalker 2013.09.28

該關門了

特偵組居然監聽人民同意證書制作所的總機===人民同意證書制作所==關機?==該關門了===特偵組== 格雷特== Great ==! Alex Pan TheWalker== 2013.09.28

功利殺人 ! 慟 張森文先生之逝

謀求最大多數人的最大幸福===合理化===剝奪少數人的生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利===正當性何在 ?=== 依據憲法 ? ===那本剝奪台灣人主權的陷法 ? ===美國憲法源自人民的生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利====生命、自由與追求幸福等權利不可剝奪===“We hold these Truths to be self-evident, that All Men are created equal, that They are endowed by Their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.” ----美國獨立宣言( The Declaration of Independence, July 4, 1776 ) 慟===苗栗大埔被強制拆除的張藥房===老闆張森文先生之逝==== Alex Pan TheWalker 2013.09.21

比一比

貶-十八趴===九-九點二趴===誰高?===拿尺來===尺呢 ?=== Alex Pan TheWalker 2013.09.16

Once a geometrical time

18 趴該下台 ! ===街上走的 ===多的是18 趴退休公教人員===她他們鞠躬下台 ===不殘忍 ===13趴也得下台 !=== 公家銀行退休下來=== 比照領13趴下台=== 也不殘忍 11趴呢 ?=== 每況愈下 ==不下台? ===Once a geometrical time ===不知所云? ===曾-幾何-時== Alex Pan TheWalker 2013.09.15

什麼是關說？

孔子說稱子曰。===釋迦牟尼佛說稱佛說。匯集佛說稱佛經。===胡人將佛經譯成漢文，亦稱佛經。===然，非我族類，其心必異。===佛經是佛說？或胡說？令人起疑。===故而，玄奘入身毒(Hindu) 。===但，胡說較佛說流行，誠非玄奘所料。===關公身首異處，飛身取回。曰 : 還我頭來 !=== 從此，關公所說，不稱關說，而稱聖諭。===故而，子曰佛說胡說關公所說，皆非關說。===什麼才是關說？===那個人說:這不是關說？什麼才是關說？===那個人所稱關說，是監聽而來，證據確鑿。===關說有種種，一如推薦函有種種，大多虛應故事。===關門才說、關機才說，才有真關說。===魔高一尺，道高一丈。===關門監聽、關機也監聽，關說證據確鑿。大快人心!=== 監聽合法? ===有權力才有關說，有權力才能監聽。===惟一切權力來自人民 !=== 關說、關說的監聽===一切攤在陽光下===讓人民檢驗=== Do you hear the People sing ?=== Alex Pan TheWalker 2013.09.13

有感而言

關說===關起來再說 ?=== 殺雞儆猴 ? ===我要雞腿=== 不給=== 告你私宰== 不要以為我會蔡禮等== 我是保育類 Alex Pan TheWalker 2013.09.12

God Bless “The People On Taiwan”! (121)每個人都是道德主體(17)

每個人都是道德主體---每個人皆有實現完整自我的天性或天命。作為君子，成為完人，乃人的天性或天命使然。---故謂：「天命之謂性。」---實現完整自我即個人目的自主。尊重每個人目的自主，即忠恕之道。---依循此忠恕之道，成就天命，實現完整自我，始合乎道。---道不離忠恕之道，故謂：「率性之謂道」。---順逆此忠恕之道，成就個人事業，王霸之別，明矣。---以他人作為成就個人目的的工具或手段，以他人的痛苦，作為個人幸福的代價，皆違反忠恕之道，霸 ! 豈能稱之「率性之謂道」？---故謂：「己所不欲，勿施於人」，何待行為果報的驗證？---悖逆忠恕之道的行為，作為或不作為，皆為惡行，滋生怨尤。---依循忠恕之道的作為或不作為，稱善行或德行。---如何應對此等怨尤和德行？---孔子持「以直報怨，以德報德」。(見論語憲問)故而，孔子配劍，明示執行自然法權力。---老子持以德報怨。謂：「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。」(見老子第六十三章)老子騎著青牛，任勞任怨無怨無悔，天下父母心！---指鬘大盜鴦掘魔羅成阿羅漢後，每日托缽，頭破、血流染紅被撕裂的衣服而返。---大盜承受前愆，任由受害者親友洩恨。---惟九百九十九受害者，往生何道？當已償血債 ! (參考增一卷三十一、力品第三十八之一、第六經) ---大目揵連入滅前，遭受執杖梵志圍殺，體無完膚，骨肉盡碎。---尊者不以神通迴避。(見增一卷十八、四意斷品第二十六之一、第十經)--- 阿羅漢不受後有，入滅後不再受生。---因此，兩位尊者都以了結前怨為其應對態度。---殺阿羅漢犯五逆罪，得下地獄業報。---大目揵連顧慮及此，強忍劇痛而不捨命。---回到本生處以師子奮迅三眛而取入滅。(見增一卷十九、四意斷品第二十六之二、第一經)--- 耶穌被釘在十字架，血流盡，命必終。---但，耶穌向天父禱告，寬恕所有犯行。---三日後，耶穌復活，世人見證寬恕之道。---「有善惡行，有善惡行果報」，涉及三世因果及六道輪迴，可見此報應機制，係建立在所有眾生皆是道德主體的普遍理性。---此普遍理性無其創作者，乃眾生依循其本性實現完整自我的共同理性。---故而，佛陀説道：「有業報而無作者，除俗數法。」(見雜阿含第335經第一義空法經)--- 眾生依循其本性實現完整自我，即目的自主。---故而，違反目的自主的行為，非理性，稱惡行，得惡報。順此目的自主的行為，合乎理性，稱善行，得善報。此獎善罰惡的因果報應機制，導引相容無礙、平等不異差別的目的世界，尊重每個道德主體的目的自主，此忠恕之道即為普遍道德法。---故謂：所有人的生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。惟形構此目的世界，其先決條件乃免於恐懼、免於匱乏的父母境界。---十善乃此父母境界的消極德行，財施、法施、無畏施全其德。---人類社會不可或缺者，乃父母心，非父母官，故說。---四無量心稱天下父母心，慈悲喜捨，樂見所有人目的自主，本身得為一終極目的。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.06.09 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (120)每個人都是道德主體(16)

每個人都是道德主體---老農、老圃了知五穀、瓜、豆的「所以然」，播下種籽，營造五穀、瓜、豆的父母境界。---種籽在不虞恐懼、匱乏的環境，得到完全成長的條件，實現五穀、瓜、豆的完整自我，即天性(Nature)。---老農、老圃見「其然」，收割五穀，採收瓜、豆，達成目的。---五穀，瓜、豆得其然，完全成長，與，得其所以然 , 種籽 . 寂而眠，靜待落土，天、地將其喚醒，再次實現自我，亦達成目的。---如是，了知五穀、瓜、豆，乃至萬物的「所以然」，並見其然。---知見「生生之德與好生之德」，相輔相成，故人得與天地共同營造萬物的父母境界。---故曰：「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地化育，則可以與天地參矣。」(見中庸第二十二章)--- 萬物並育而不相害，道並行而不相悖。(見中庸第三十章)---老圃、老農、瓜、豆、五穀各達成其目的，互不障礙。---萬物皆稟賦自我完全實現的本能和天性，亦即，目的自主。---就人類而言，即個人目的自主，本身得為一終極目的。---孔子稱之天命。君子知天命，志於完成其天命。---故曰：天行健，君子自強不息。---「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」(見中庸第一章)---開宗明義，揭示孔子一代講學的宗旨。---認識自己，知天命，實現道德主體的完整自我。進而，己立立人，己達達人，大同社會可臻也。---孔子如是勤於耕耘，誨人不倦。作為君子，成為完人，完美至善之人，是人的本性，也是本性的完全成長。---「知其然，知其所以然」，依循人性的自然成長，成為完人，即是道。---道本身內涵「個人目的自主，本身得為一終極目的」之德，故而，道亦內涵尊重每個人目的自主的忠恕之道。---每個人目的自主，勿視他人為完成其目的的工具或手段。---勿將個人幸福建立在他人的痛苦上，皆為忠恕之道。---因此，所謂率性之謂道，此道即建立在尊重每個人目的自主的前提，順此道則善，逆此道則扼制、扭曲人性的正常發展 , 則惡。---行為善惡，以此為準據。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.06.08 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (119)每個人都是道德主體(15)

每個人都是道德主體---老農、老圃種稻、種瓜、種豆，知其所以然，排除其所以不然，得稻米、得瓜、得豆，得其然也。---任務或目的完成。---讀書人不種稻、不種瓜豆，不知其所以然，不知其所以不然，夸夸乎，說道：「知其然不知其所以然。」---有白米、香瓜、甜豆可食。---不知其所以然，何以知其然？---故而，要學、要問，勤作學問。---「學也，祿在其中矣！」目的達到！---知者不言，言者不知。(見老子第五十六章)--- 老農、老圃啊！夫復何言！---讀書人異口同聲：民以食為天。然，捧控制糧食者為天。---知其然乎？知其所以然乎？---曰：故道大、天大、地大、王亦大。(見老子第二十五章)--- 然而，人法地，地法天，天法道，道法自然。(見老子第二十五章)--- 知其所以然，故知其然。---老農老圃所以知其所以然，就因法自然，法自然者不得道乎？---誰比誰大？---老農、老圃啊！夫復何言！---老農播下種籽，芽出、莖長、枝成、葉發，花開，風來媒、水來媒、蟲亦來媒，粉飾枝頭，成穗穀結。----若干進步讀書人終於知其所以然！？謂正、反、合。從此，掌控真理，解放天下，視農民為其恆產 , 天下盡在其目的中矣。---老農、老圃啊！夫復何言！---樹下老人説道：「年青人，吃(呷)果子拜樹頭。」---佛陀交待弟子：「食果肉存果籽。」---果籽落土，地母撫慰，根長芽發。天父激勵，召陽、呼風、喚雨，根莖成幹，枝開葉展，花蕊綻放，粉末登場，雌雄莫辨，招蜂引蝶，花開、花謝，果結、果熟。---如是頭陀行者復將果籽歸還天地，故曰：果中有因，天父地母為緣為境，因而成果。---吃果子，不忘散播果籽，果樹如是期盼。---老農、老圃怎麼說？---留著幾把種籽，等待春回大地。儘管吃，生吃、熟吃，吃西瓜、葡萄免吐籽，行啊！夫復何言？---因與果不存在辯證關係。因果相因相成，因成果，果成因，循環不絕。果是因的完成，果也是因的再出發。---因果是萬物自我完成的全程與無限循環(The whole process and endless circle of the Self-fulfillment of all creatures)。---知其然，所以不妨害其所以然。不妨害其所以然，則善。妨害其所以然，則惡。---善與惡就此分明，何待善惡行果報來證明行為的善惡。---萬物稟賦自我完成的天性(Nature)，亦即，遍顯目的自主性，此含德完整蘊藏於諸道德主體，行為之善惡，當能自知自證。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.06.07 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (118)每個人都是道德主體(13)

每個人都是道德主體---「老伯，種田的人真辛苦，從播種、插秧、除草、除蟲、灌溉、施肥、驅鳥，到稻穗結實，串串黃金垂下。---就像父母照顧嬰兒長大成人。」---「除草、除蟲、驅鳥，使得稻禾免於恐懼。灌溉、施肥，使得稻禾免於匱乏。農夫營造稻米乃至瓜、豆、蔬菜、果樹的父母境界。」---「書呆子，你又想說什麼？」---「老伯，我們夫子所稱的老農、老圃，原來就是”百物生焉”的父母。的確，吾不如老農也！」---「書呆子，我們種田的、種菜的、種果樹的，看天吃飯 , 都以天地為父母。不 破壞天地為百物、萬物所營造的 , 如書呆子所說的 父母境界。從百物、萬物的”所以然”，知”其然”。---知其然，就是知道萬物的天性。---知其所以然，就是知道天理。---順此天理，種瓜得瓜，種豆得豆。逆此天理，種瓠仔生苦瓜。---孟子深得夫子之道。---知”揠苗助長”，逆天理。---知：有恆產者，則有恆心。---順天理。為政者順天理，耕者有恆產者，得免於餒也，不虞恐懼、匱乏。---書呆子，現在呢？---老農、老圃的恆產何在？---充當糧食工具？---又要被大型生產工具取代。---但是，綠色生命大地，誰來經營？誰來維護？菜脯根罔咬鹹！」---「哦，老伯，存天理恆心在。存天理，己所不欲，勿施於人。」---「不錯，書呆子，己所不欲，勿施於人，這忠恕之道，就在知其然，知其不然，知其所以然不然。---順逆天理就在此忠恕之道。---所以，放諸四海而皆準。---人豈能自外於天地與萬物？」---「哦，老伯，我懂了。善惡的分辨不在瓜、果，而在忠恕之道。---忠於自己的天性，待人如己，即順天理，是善，逆此，則惡。---所以，己所不欲，勿施於人。」---「老伯，善惡在行為的順逆天理。」---「書呆子，用常識，天理不在天性之外。鑽牛角尖，可要白馬非馬？天理不異天性，天性不異天理，不必找「上天」作證。」 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.06.07 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (117)每個人都是道德主體(12)

每個人都是道德主體---「再說種瓠仔生苦瓜。」---「老伯，何用再說，種瓠仔的人，扼制、扭曲瓠仔的正常成長，瓠仔長成苦瓜樣子，不就是違反瓠仔的Nature。違反天理，可惡至極！」---「書呆子，就聽你說。」---「不！不！老伯，搭便車，有感而發。」---「好為人師！」---「書呆子，瓠仔長成苦瓜的樣子，瓠不能吃，籽不能種，種籽已沒有發芽的力氣。就這樣，果不成果，因不成因。因與果本來相因相成，從此因果皆敗壞。誰造孽？怪瓠仔不爭氣？怪苦瓜沒人氣？造什麼因，得什麼果。誰造因？瓠仔、苦瓜得到報應？或種瓠仔的，得到報應？天理何在？」---「老伯，種瓠仔生苦瓜的人，應得到報應。瓠仔、苦瓜是受害者，豈有受報的道理？」---「老伯，生物、植物的種籽、動物的胚胎，天賦自我完成(Self-Fulfillment)的儲能(Potentiality)。種籽、胚胎的自我完成過程，需要適當條件。」---「書呆子總算抓到重點了。這就是”知其然”，知道萬物的天性或自然本性，你稱它”Nature”？知其然，當然也知其所以然。你們讀書人，最會故弄玄虛，眼見為憑就是”然”，就知其然。是嗎？不知其然不然，就不知其所以然不然。」---「哦？」---「某大師講無自性空，不知來，不知去，就沒來去？」---「不知其然，不知不見其不然，就沒有然，不然？不知因，不知果，不知因緣果，何以見無自性空？」---「我們農人播種、插秧，秧苗長大成禾。下田除草、除蟲。久不下雨，踏水車灌溉、還要施肥。稻禾成長開花，風吹粉散、結穗。穗成穀，我們要立稻草人，驅走鳥雀。田野綠油油，哦，大自然多美！---城市人都成為天真可愛的小朋友 !--- 穀粒結成串，變黃、下垂、點點頭 !--- 哦，收割了，感謝老天恩賜！」---「一粒米養百樣人？一粒米長成百粒米，百粒長成萬粒 , 養百、千、萬人，謝天謝地。」---「這樣因成果，果又成因，因果相因相成，是自然嗎？需要條件。有因有緣才有成果。」---「哦，老伯，我懂了。因果或有好壞，但沒有善惡，條件、緣才有善惡。我懂了！」---「半簍師，稻穗結實自然下垂！」 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.06.05 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (116)每個人都是道德主體(11)

每個人都是道德主體---「書呆子，你們讀書人說什麼：”知其然，不知其所以然”。---數落我們種田、勞動流汗的，不懂道理，憨憨仔作。」---「書呆子，什麼叫”然”？」---「”然”就是天然，我們眼睛看到、耳朵聽到、手碰觸、鼻、舌…」---「又是廢話，就是萬物的天性。」---「老伯，我知道了，天性就是天然，自然本性，Nature。」---「又想唬人！」---「書呆子，你們讀書人看到的豆子，只是可以吃。我們種田、種菜的，不只看到豆可以吃，還會長大，一粒豆子長出百、千粒豆子。---而且，一代接一代繁衍，永無止境。」---「哦，老伯，你們都是大法師，法力勝過可以撒豆成兵的道人，令人欽佩！」---「書呆子，灌迷湯 ? 不可能化未知為已知 ! ---灌迷湯戴高帽 , 愚弄自己愚弄別人 ! ---兵將不吃豆，出不了”氣”，哪有”力”打仗？」---「老伯，言重了，我們讀書人不知其然，更無以知其所以然。」---「知之為知之，不知為不知，是知也。你們夫子教得好。」---「老伯，書呆子知道了。豆、瓜之類是生物，會成長。這是”然”，是天性，天然本性，也是天理所在。所以，我們夫子說：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」---「書呆子，別賣弄聰明，聖人一理通，萬理哲。但，凡事要切實際。」---「老伯，我懂了。聽説的，不如看到的。看到不如親手碰觸。碰觸，不如吃進肚子。有”力”才能通”氣”。所以，我們讓豆豆產生作用。Oh! God works on me!」---「豆子的力量，從土壤、空氣、水分，得到成長壯大。所以，能一成百，百成萬，一代接一代，與天地同壽。這就是然。是天性順天理而完全成長。」---「哦，老伯，我服了，您是大哲學家！」---「書呆子，服什麼？服了，就表示你懂了，領悟力強？」---「不！不！」---「妨礙豆、瓜乃至萬物的自然生長，就是違背天理。就是作孽、作惡。」---「老伯，我回去可以考一百分。讚！」---「書呆子，你們的滿分還不到及格的一半。讚？善在哪裡？」 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.06.04 2013.09.09, po again

Bless God “The People On Taiwan”! (115)每個人都是道德主體(10)

每個人都是道德主體---老夫子台上説道：「種瓜得瓜，種豆得豆。種什麼因，得什麼果。因果報應，絲毫不爽。所以佛說：有善惡行，有善惡行果報。這就是因果報應，業報。」---又道：「今生所受，前世所作。今生所作，來世所受。每個人的命運，操控在自己。不怨天，不尤人。多行善，莫作惡，量身訂作自己的未來。」---台下有人舉手站立，問道：「大師說的是，每個人都是道德主體。但是，請問大師，什麼是善？什麼是惡？瓜是善？豆是惡？」---老夫子一時楞住，「唯仁者，能好人，能惡人。」(論語里仁)---人或有善惡之分，瓜豆怎麼能分善惡？不都全部吃進肚子？吾不如老農也！---「我不種田，不種瓜豆。這位書呆子，想必和我，我們夫子一樣，四體不勤，五穀不分。代我問問老農、老圃，也向他們致最高敬意。」---哪裡請教老農、老圃？---不難，下鄉找大樹！---「老伯，請教一個問題。種瓜得瓜，種豆得豆，是什麼道理？」---「什麼道理？廢話！種瓜不得瓜，種豆不得豆，沒道理，是孽。」---「天作孽猶可違，自作孽不可活。年青人，沒聽說？」---「哦，老伯，書上提過。(見孟子離婁上)」---「像個書呆子！好，就說個道理」---「哦，天災，比如颱風來臨，搶收不及，整個泡湯。明年再種，還是會有收成。---工業排放廢氣、廢水，污染河川、水源、土壤，瓜、豆含重金屬，吃不得，整個報銷。---這種人禍，可以要求賠償。---抗爭！抗爭到底！」---「書呆子，天災算天作孽。經濟掛帥，工業得天年，比照天作孽。還是可以避開、抗拒。但是，廢耕，任由良田荒蕪。---或，播下種籽，從此不下田，長出的豆、瓜，蟲啃、鳥啄，有什麼可收成？---這就是自作孽不可活。---種瓜不得瓜，種豆不得豆，孽！」---「年青人，聽過種瓠仔生苦瓜？」---「老伯，苦瓜貴，奇貨可居，種瓠仔生苦瓜，才夯！」---「瓠不成瓠，瓜不成瓜，能當藝術品？這才是違反” 種瓜得瓜，種豆得豆”的天理！」---「違反天理？獲罪於天，無所禱也！」(見論語八佾) ---「瓠仔、苦瓜無罪，罪在種瓠仔的人。」---「哦，怎麼說？老伯。」---哈，如何分辨善與惡？快有答案了！ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.05.31 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (114)每個人都是道德主體(9)

每個人都是道德主體--- 釋迦族人守不殺生戒，寧死不抵抗。因不殺生，死後皆生天上。---流離及其軍隊，為報復流離童年受到釋族人的羞辱，誅滅釋族。因殺生，七日後，受大水所漂，死後皆下阿鼻地獄。---如此，得以斷定，不殺生是因，生天上是其果；果報。---殺生是因，下地獄是其果；果報。---這即是因果報應，稱之業報。 ---此因果報應，得以確立「有善惡行，有善惡行果報」？--- 生天上享樂，下地獄受苦。樂與苦界定果報的善與惡？ ---不殺生(因)得天上享樂的善報(果)，所以，不殺生是善行，善業。---殺生(因)得地獄受苦的惡報(果)，所以，殺生是惡行，惡業。 如是，結果的善惡決定原因的善惡。--- 以苦、樂決定果報的惡、善，以果報的善惡決定行為的善惡，不離快樂主義(Hedonism)的基調？亦不脫功利主義(Utilitarianism)的色彩？ 追求快樂或幸福、避免痛苦，不就是人的天性？--- 父母境界不就在免於恐懼、免於匱乏，更而追求幸福？---不也是追求幸福或快樂和避免痛苦？--- 佛陀說四聖諦，苦、苦的原因(集)，苦的息滅(滅)，息滅苦的方法(道)，旨在「苦的息滅」，苦滅不得樂？幸福或快樂？--- 道德主體的道德行為，作為或不作為，係理性自發，無條件性，不受快樂與痛苦的支配，亦不考慮功利。---此理性自發的道德行為，稱當為(作為或不作為)，係以完成「個人作為一終極目的」為目標。---故而，善或惡係以完成此目標為衡準，不以天上享樂、地獄受苦等善惡果報為衡量。--- 障礙其完成目標的苦惡果，應予避免或排除，妨害其完成目標的天上樂，善果亦在排除之列。---雖然，此道德主體並不免於「有善惡行，有善惡行果報」的因果報應。--- 此道德主體基於終極目的的完成，界定行為的善與惡，因此，即使來世、天上、地獄非其所能見，其善惡行為準則(Maxims)恆定，而且，此道德主體恆在。--- 釋迦族人不殺生，守不殺生戒，不因見到天上享樂的善報，而是認定「夫人殺害人命，死入地獄，若生人中，壽命極短。」(參考同前引)--- 的確，下地獄，來世生人中，同於生天上，非釋族人所能見，但抉擇不殺生，並非基於快樂主義或功利原理，而是殺生障礙其「個人目的自主乃至完成個人作為一終極目的」的目標。--- 釋迦族人守不殺生戒而喪命，稱成仁取義或殉道，係道德主體其理性自發的道德行為，稱善行，彰顯此道德主體的目的自主，本身得為一終極目的，成佛。---每個人都是道德主體，本身得為一終極目的。---故而，就理性自發而言，此道德主體亦為無條件性立法者。---然而，其行為準則(Maxims)如何成為普遍道德法(The Universal Moral Law)？ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.05.31 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (113)每個人都是道德主體(8)

每個人都是道德主體--- 流離王對於釋迦族人的報復，不符合比例原則。---釋迦部份族人羞辱童年的流離太子，代價竟然高到全族遭到滅絕。---當時尚未出生的釋族人也遭受池魚之殃，他們前世造什麼因？ ---佛陀進一步解說： 久遠以前，迦毗羅衛城有捕魚村，村中大水池魚類豐饒。有一年，糧荒嚴重，城民就到大池捕魚。---池中有魚名拘(王-巢) 和兩舌，互相訴怨：這水池是我們的父母境界，我們從未跳上陸地，侵犯他們的領域。---他們從不餵食我們，我們也沒冒犯過他們，他們居然捕食我們族類，假定他們上輩子沒積什麼福德，我們一定要報復此怨仇。--- 佛陀那時才八歲，觀看城民捕魚上岸，一隻隻魚肚翻白，口吐泡沫，不覺而笑出口。--- 佛陀這一笑，成佛後 , 仍感受到如整座須彌山壓在頭頂的壓力。---而羅越城民也因捕食池魚，遭受長劫地獄苦，皆受到報應。 ---現在的釋迦族就是當時的羅越城民。---拘(王-巢) 魚就是流離王，兩舌魚就是好苦梵志。(參考增一卷二十六、等見品第三十四、第二經)--- 佛陀沒參與捕魚，也不吃魚，惟表現童稚見異心喜的心態，這也能算造惡因？--- 佛陀目睹悠遊水中的魚群，被捕撈上岸，魚肚翻白，口吐泡沫，作垂死掙扎，不能感同身受，惻隱不忍之心，何在？---或，當時佛陀並未認知魚或眾生皆是道德主體？ ---池魚有難，未伸援。---現在，池魚欲行報復，有何立場主持公道或勸說？--- 佛陀兩次靜坐於羅衛城外枯樹下，應是表明其與族人共同赴難的心跡，不逃避責任。 ---眾生皆是道德主體，無論處於何道。---人和魚不同道，同是道德主體，應分辨善、惡行，承擔善惡行果報。--- 過去釋族捕食魚族，現在魚族得人身誅滅釋族，一報還一報，合乎平等原則。---但業報與仇恨就此了結？ 釋族捕食魚族，殺生，受地獄報。魚族轉世為人，誅滅釋族，殺生，亦受地獄報。---不因報復前所受殺害之仇，得免地獄報。--- 釋族因不殺生而得生天之報，爾後，若復念前仇，生殺害之心，予以報復，殺生，仍不免地獄報，這是業報原理，即所謂「定業不可轉」。--- 因此，認知自己是道德主體，為善、為惡在於個人自由意志，一報還一報，是否妨害個人目的自主及追求幸福與終極目的？---端賴理性的判斷與智慧的抉擇。--- 回歸理性事實──每個人都是道德主體。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.05.23 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (112)每個人都是道德主體(7)

每個人都是道德主體--- 佛陀經常在舍衛國祇樹給孤獨園說法。---舍衛國舉國上下皆尊崇佛陀。---流離才繼承舍衛國王位。---竟然欲興兵消滅佛陀的族人，為什麼？--- 原來，流離的父親波斯匿剛繼承王位，即派人前往釋迦族逼親。---釋摩訶男遂將其婢女所生女認為女兒，送往舍衛國與波斯匿王成親，生下流離。--- 流離八歲時，其父王令其偕五百童子，到其外公摩訶男處學射術。---時，釋族建講堂設佛座以迎佛陀，而流離入講堂坐佛座，為釋族人逐出，並辱罵其乃婢女所生。---流離受此羞辱，即命梵志子好苦，一旦他繼承王位，務必提醒此事。--- 流離王興兵欲滅釋族，只為報復童年所受羞辱？---未免小題大作！--- 釋迦族屬剎利武士階級，饒勇善戰，豈容流離說滅就滅！--- 流離軍隊逼近羅衛城外，釋族人曾展現一人敵萬人之射術，但流離等看出其「不傷人」之破綻，起不了嚇阻作用。----而釋族十五歲童子舍摩在城門上，射殺眾多流離士兵，亦為釋族長者責備，逐出城而去。---則，釋迦族人堅守「不殺生戒」，不作任何抵抗。---故而，流離軍隊入城，不受阻攔，大肆屠殺。--- 摩訶男為救族人，向流離提出請求，在他潛入池中未出水面期間，允許釋族人離城。--- 摩訶男即潛入水池將頭髮繫著池底樹根。---釋族人在其潛水期間，從東門出、南門入，南門出、東門入，北出西入，西出北入，竟然，沒有一人離開羅衛城。--- 流離見其外公久久不出水面，派人入水，撈起其遺體。---流離見狀，想到外公為保護族人而犧牲生命，始生悔意，然已殺害釋族「九千九百九十萬人，流血成河繞羅衛城」。--- 五百釋女鄙視流離婢女所生的身份，捍拒其逼婚，一一被虐殺。在其氣絕之前，佛陀和比丘弟子及諸天都來撫慰。---佛陀並為其說微妙法，並說苦、集、滅、道，皆得法眼淨而生天。--- 流離及其軍隊，七日後，如佛所說，為大水所漂，喪命而下阿鼻地獄。(參考增一卷二十六、等見品第三十四、第二經)--- 釋族人守「不殺生戒」，死後生天，流離及其軍隊殺人，死後下地獄。---「有善惡行，有善惡行果報」，能予置疑？ 世人所見，不及天上、地獄，只見殺人者、被殺者皆死於非命，能因此質疑因果報應？--- 但，流離八歲時受辱，而其屠殺對象波及當時未出生的釋族人，這豈是因果報應原理？---佛陀能不予救護嗎？ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.05.23 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (111)每個人都是道德主體(6)

每個人都是道德主體--- 大盜和他的徒眾，殺人放火、劫財、據地為王，沒有得到王法的制裁，也沒有遭受民間信仰所稱的「因果報應」－善有善報，惡有惡報。--- 沒有果報，何以斷定行為的善惡？何以確立「有善惡行，有善惡行果報」？--- 如此，世人寧相信「強權即公理」、「勝者為王，敗者為寇」，甚至王與寇並存 , 強弱互見？--- 台灣老輩含著老菜脯根，說道：「為善、為惡，不是不報，時候未到。」--- 佛陀如何解說善、惡報？--- 佛陀曾兩次坐在迦毗羅衛城外一枯樹下，流離王也因此退兵，取消進軍羅衛城，報復其童年遭受釋迦族人的羞辱。--- 流離王第三次出兵，佛陀不再現身。而且佛陀不接受大目楗連的建議，運用神通力介入流離王的報復行動。--- 佛陀的福德智慧無上，神通不可測，竟然，無法庇蔭其族人免於滅絕！--- 尤其，佛陀自許：「當知如來出世，不降者降，不度者度，不解脫者令知解脫，無救者與作救護，盲者作眼目。」(見增一卷十四、高幢品第二十四之一、第二經)--- 佛陀不會「知其不可而為之」(見論語憲問)，亦不服膺「強權即公理」。---但是，佛陀既然認知「每個人乃至眾生皆是道德主體」，必當尊重「業力」。--- 何謂「業力」？「有善惡行(或業)，有善惡行(或業)果報」即說明業力。--- 定業不可轉。---所以，流離王第三次出兵，佛陀不再出現於羅衛城外枯樹下。---佛陀知道釋迦族人受報時候已到，即「宿緣已熟，今當受報」(見增一卷二十六、等見品第三十四、第二經)--- 任何「道德主體」即使不知不見其行為的善惡，仍無可規避該行為的責任和後果。---所以說，不知不見有善惡行，還是無可逃避善惡行果報。---不知種的是瓜，還是得瓜。---不知種的是豆，還是得豆。---不知不見善惡行果報 , 亦同 .--- 所以，任何道德主體，能不分辨其行為善或惡，俾免得到惡報？ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.05.17 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (110)每個人都是道德主體(5)

每個人都是道德主體--- 人是道德主體，能分辨善惡，依其自由意志，擇善棄惡，作出積極行為(作為)、消極行為(不作為)，承擔所有行為(身、口、意行或業)的責任和後果，這是道德因果律，也是理性事實。--- 人如何分辨善惡？---老農播種插秧，稻苗慢慢成長，終於結穗、穀熟，收割稻米。--- 老圃灑下菜籽，種籽發芽，莖長葉開，採收蔬菜。--- 所以，老農老圃得以成熟稻米、蔬菜的好壞，判定稻米、蔬菜種籽的好壞。--- 如是，依據「結果」的好壞，判定「原因」的好壞。--- 如是，依據善惡行果報，判定何者是善行？---何者是惡行？ ---明理的讀書人因而說道：「種瓜得瓜，種豆得豆。造什麼因，得什麼果。造善因，得善果，造惡因，得惡果。」---這是自然法則(Laws Of nature；Natural Laws) 也是理性事實。--- 但是讀書人並未分辨瓜是善或惡？豆是善或惡？---或，什麼是善因、善果？什麼是惡因、惡果？---這是道德中立嗎？--- 即使持道德中立。種瓜種豆、造什麼因、造惡因、造善因，皆是依於「自由意志」，沒有「自由意志」，就無道德意義，也無所謂「道德主體」。--- 惟，老農、老圃得以依據成熟稻米、蔬菜的好壞，判定稻米、蔬菜種籽的好壞。----準此，吾人亦可依據善惡行果報，判定行為(作為與不作業)的善惡。---若然，如何認定善惡行果報？--- 某大盜結夥打家劫舍、殺人放火，得到財物後，依照「分配正義」原則，論功行賞。眾搶匪皆大歡喜，並擁護大盜為首領，據山頭建寨舍，繼續劫貨殺人。---爾後，各方綠林兄弟齊來附和。---而官方追緝圍剿，經年無功而返。---十年後，大盜無疾而終。---眾匪徒亦同感「大樹一倒，猢猻必散」，因此，結束匪業，改頭換面，終其身，未受官方任何追究。--- 讀書人嘆曰：「我不見不知，善惡有報耶？善惡無報邪？」(參考長阿含卷十四，梵動經)--- 善惡果報無從認定，何以定善行、惡行？--- 每個人都是道德主體，每個人皆可為所欲為？---這才是真正的解放之德？---也能說上目的自主？ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (109)每個人都是道德主體(4)

每個人都是道德主體---佛陀和孔子都自知自證，其本身是道德主體，並確認每個人都是道德主體，而，佛陀更進一步確認，六道眾生皆是道德主體。---無論輪迴於三善道或三惡道。---因此，佛陀公開主張不殺生，不傷害眾生生命。---「不殺戒」成為諸戒之首。---「教戒將護眾生」，即是佛陀行之不倦，無有厭足的六法之二。(見增一卷三十一、力品第三十八之一、第五經) ---孔子對於「不殺生」之事，則以「釣而不綱，弋不射宿」，回應「上天」的生生之德與好生之德，彰顯其「人本主義」精神。---每個人都是道德主體。---即，任何人不分種族、膚色、信仰、性別，皆是道德主體，天賦理性與自由。---此「主體」從何開始？分不分年齡？佛陀甫一出生，雙足落地，即站立而行，東、西、南、北各走七步，然後，一手指天，說道：「天上天下，唯我獨尊。」---如是，主張此「道德主體」的認定，至少始於出生。---凡所有人皆適用。我剛出生，沒有吃奶力量，站立不起，也忘了說出我是道德主體。---所以，哇哇大叫。---從此，母親認為我是「道德客體」，父親教導我，並且一輩子與我共同掙扎，證明「我們都是道德主體」，這是殖民統治下的「父母境界」－行自境界，從父所得。---「每個人都是道德主體」是理性事實，乃基於「生而為人，人之為人」的事實。===所以，人是否為上帝所創造？是否為Demiurge從理念世界(Realm Of Ideas) 拷貝原型(Archetype)而造？---是否為光音天天人退化所致？---進化而來？---自然生？---或，即使，據於常識，父母所生，皆不影響「人是道德主體」這理性事實。---出身若何？Where I Come From? Not Your Business! 不能改變此理性事實。---所以，你、我、他她皆是人，都是道德主體，本身自明 ,無庸舉證，且，不可否定。---道德主體可稱人格(Personality)嗎？沒有人格、被褫奪公權、被剝奪自由，不能改變人是道德主體的理性事實。---「道德主體」並非法律所創設，亦非佛陀、孔子，或聖王、聖人所創設。---因此，認知「每個人都是道德主體」是理性事實，才能談「解放之德」，從而, 啟發理性, 尊重每個人目的自主。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan The Walker 2013.05.11 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (108) 每個人都是道德主體(3)

每個人都是道德主體--- 無獨有偶 佛陀亦認為每個人都是道德主體，應當分辨自己行為的善、惡，勇於承擔不可逃避的善惡行果報(Karma-Rewards)。---造什麼因，得什麼果，這是六道輪迴的原理。---基此原理，輪迴六道眾生，皆是道德主體。--- 眾生知性差異甚大，故而，並非所有眾生皆能認知自己是道德主體。---也因此，人類不但不承認某類眾生是道德主體，甚至，不承認其為道德客體。---即使，同屬人類，例如主人，不承認奴隸是道德主體或道德客體。---惟 ,視其為工具! 某人為證明所言屬實，聚眾到神明前，公開斬「雞」，鄭重聲明所言真實云云。---「雞」不是道德主體或客體，「雞」是犧牲。--- 老子不得不嘆息：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。」(見老子第五章) ---芻狗就是犧牲。--- 天地不把萬物當作道德主體或客體？---聖人或聖王亦不把百姓當作道德主體或客體？ ---孔子的天命就在喚醒每個人的道德主體意識。---而且，孔子應是華夏文化，最早從事此理性啟發志業，故而，孟子讚曰：「自有生民以來，未有孔子也！」(見孟子公孫丑上)--- 猶太人認為上帝和亞當(Adam)有約定(Covenant)。---亞當、夏娃吃了蘋果，違反「約定」，因此，被逐出伊甸園。--- 此「約定」本身，明白顯示，亞當和夏娃皆是道德主體，應承擔違約責任。--- 上帝如是看待人類，人與人間，不能平等相待？--- 認知每個人都是道德主體，是理性自發。---自我啟發後啟發別人，己立立人，己達達人，這就是理性。--- 佛陀和孔子都是啟發人類理性的先行者。---而，佛陀比孔子更進一步，完成其「天命」。---此天命可稱「個人目的自主，本身得為一終極目的」。---這是道德主體的道德權力。---此權力現代人稱之自然權利(Natural Rights)或自然之道(Natural Right)。---乃人類或眾生與生俱來的解放之德，並據此解放之德，更求解脫之道，以完成其終極目的。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.05.11 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (107)每個人都是道德主體(2)

每個人都是道德主體---佛陀降伏指鬘大盜，將其度化成阿羅漢，獲得漏盡、宿命、天眼、天耳、他心及神足等六通，大盜如虎添翼，如毒蛇成巨龍，更能為所欲為。---佛陀如此作為，不止是助紂為虐，無異是助盜成魔王。---但是，鴦掘魔羅從此不再重操舊業，惟，盡形壽恪遵「諸惡莫作，眾善奉行」。(參考增一卷三十一、力品第三十八之一、第六經)--- 曾經滄海難為水？不，鴦掘魔羅自從受到佛陀的感化後，深切認知「每個人乃至眾生都是道德主體」。---故而，確實分辨善、惡行或業(Samskara or Karma)，承擔本身所有行為的責任與後果(Karma-Reward)，並據此「道德主體」的認知，作苦、集、滅、道思惟，說出：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知自證不受後有」。--- 任何人(無分男、女、老、少)認知自己是道德主體，孔子稱之為「士」。---士志於道，若能以「仁」為善、惡的衡準，行於忠恕之道，勇於承擔本身行為所有責任和後果，擇善固執以完成其天命 ,孔子稱之為「君子」。--- 「君子」比「君王」可貴。---「君王」憑藉出身(by birth)，「君子」認知自己是道德主體，以行為(deeds)的合乎仁道，展現其尊貴。--- 成為「君子」，就是孔門弟子的「天命」。---故謂君子畏天命(見論語季氏)，「不知天命，無以為君子也」(見論語堯曰)。---基此，「君子無終食之間違仁」(見論語里仁)，不可須臾離仁，「故君子慎其獨也」(見中庸第一章)。--- 達德(知、仁、勇)的君子，效法堯帝而法天，「唯天為大，唯堯則之」(見論語泰伯)，成就志業，取法舜帝，「為政以德，譬如北辰，居其所，眾星共之」(見論語為政)。---故而，無為而治，尊重所有人皆是道德主體，亦是權利主體，本身得為一終極目的。--- 君子行仁達德，也就是「行自境界，從父所得」的實踐。--- 讀書人知書達禮，以興仁為志業，惟「謀道不謀食」，若「道不同，不相為謀」，知所進退，稱君子儒，恆守父母境界。--- 另類讀書人亦知書達禮，以仕途晉祿為志業，「謀食不謀道」，以「利」為進退，同流合污，不知其父母境界存乎？--- 孔子以每個人都是道德主體，作為道德原理，如是啟發理性。---孟子讚曰：「自生民以來，未有盛於孔子也！」(見孟子公孫丑上) ---孔子超越老子、莊子乎？---但認知自己是「道德主體」、「權利主體」，乃至「本身得為一終極目的」，始有解放之德 , 如是啓發理性 . (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.05.04 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (106)每個人都是道德主體(1)

每個人都是道德主體--- 漢儒將孔孟之道、儒家「五常」，置入寶櫃。---然後封櫃上鎖，綑以「三綱」，再整櫃(碗)捧給「天命天子」漢皇帝。--- 漢皇帝穩坐「天子寶座」，即擁有、並掌握最高道德權威和權力，大盜就從此死心？--- 任何人坐上「天子寶座」，即擁有最高道德權威和權力，宮廷政變革命起義乃至外力入侵，謀取 「天子寶座」，此起彼落，大盜當自嘆弗如，能不死心？--- 漢儒還是不解老子、莊子的警告：「國之利器，不可以示人。」===就是警告道德不能淪為統治工具 ! 尤其，漢儒完全不解孔子的道德原理。--- 忠恕之道－己所不欲，勿施於人，乃一道德法則。---而此一道德法則乃據於一基本道德原理，即，每個人都是道德主體和立法者，目的自主 , 本身得為一終極目的。---這基本道德原理才是孔子天命說的真諦 !--- Protagoras 認為「人是所有事物的衡準」(Man is the Measure Of All Things.)。---那麼，人用什麼來衡量事物？孔子認為每個人得據於天生的仁性，作出好惡的衡量。---忠於自己的感受，就能知道其他人的感受。---故而，不對他人作出令自己不好受的事，「己所不欲，勿施於人」，不傷害他人，合乎人性和仁道。--- 仁是人的天性，有其先驗成份。---故而，老子、莊子認為「仁」乃等而下之的德性。 ---老莊的評價，屬於修行層次的批評，如同入佛知見者，有得須陀桓、斯陀含乃至成阿羅漢、成佛的差別。--- 但是，忠恕之道揭示每個人是道德主體和立法者，其本身得為一終極目的，是理性的啟發，揭露道德本質。--- 揭示人人是道德主體，每個人都是自己的主人和國家的主人，這才是國之利器。=== 此國之利器不宣示，等同愚民。=== 漢儒不揭示「忠恕之道」的道德意涵，而以三綱五常，將每個人從道德主體，易位為道德客體，致使道德淪為統治工具，違反天命 ,令人遺憾。--- 掌握政治權力即掌握道德權威，朕即國家、朕即道德、朕即法律。---道德不拘束統治者，法律亦然。===服從法律即被統治者、道德客體的道德義務，解放之德於焉不存！---個人目的自主完全被抹滅掉！===天命何在 ? (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.05.04 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (105)道德焉能淪為統治工具！(2)

道德焉能淪為統治工具！--- 有位聰明的財主，為了防範宵小及內、外賊，找來名匠精製箱鎖。---然後，將世代累積的金銀財寶放入箱中，上完鎖又用繩索捆牢箱子。---從此，大財主白天放心出門，晚上安心睡覺--- 有一天，大盜率領群賊，破門而入。捆綁財主一家大小，搬走上鎖繩捆的箱子，爾後，群賊從容而去。---大盜邊走邊笑，就怕財寶不全部放入箱子，更擔心箱子鎖不緊繩索捆不牢。---否則，進門到處翻箱倒櫃，惟恐空手而回，又倉促搜括不齊 ,出門一路檢拾散落財物，猜疑有人藏私，回到山寨還是笑不停。--- 聰明的財主或許慶幸，上天保祐，祖上有德，土匪強盜只是謀財不害命。--- 這位聰明的財主，就像一般飽讀聖賢書的知識份子，懂得勤勞節儉和儲蓄、累積財富。而製造箱鎖的名匠，就是世間人所稱讚的聖人。--- 盜跖不斷回味，聰明人為我累積財富，聖人為我守住財富。--- 狂笑道：「世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？」(參考莊子胠篋)--- 漢儒將儒家孔孟的仁、義、禮、知、信「五常」當至寶，放置於寶櫃，再用「三綱」捆緊，然後，將寶櫃與開櫃之鑰，獻上漢天子。---從此，宵小、竊賊、大盜不敢覬覦，天下太平。--- 尤其，三綱捆住五常，從此聖人不出，大盜不起。 ---「國之利器，不可以示人！」---老子、莊子同聲！(老子第三十六章、莊子胠篋)否則道德必淪為統治工具 !--- 漢皇帝，是天命天子，怎能這麼說？--- 漢儒就是不聽老、莊之言，硬是將五常綑以三綱，整櫃(碗)捧給漢天子。--- 五常捆以三綱，從此，「仁、義、禮、知、信」濃縮成「忠、孝、節、義」。---仁何在焉 ?--- 孔子的機械論宇宙觀頓成有機體論宇宙觀，形構封建社會。---而孔子唯天為大的樸素自然神論，也為天人合一的天命天子，予以取代。---天子不但是權力的來源，也是道德的來源，天命如是，孔子的「個人目的的自主」天命說，頓成絕學。--- 道德既源自天命天子，總攬三綱，道德不淪為統治工具，難矣！ 如此，漢儒不就終結孔孟儒學？--- 「學也，祿在其中矣！」 ---邦有道，然「道不同，不相為謀」，則退。---邦無道，則隱。安貧樂道，父母境界存焉。--- 「耕也，餒在其中矣！」 ---管它邦有道、無道，老農老圃咬著老菜脯，守不住田舍 ,守住父母境界，子孫後代不絕！--- 漢儒是官學，儒家孔孟之學是父母境界之學，見諸村野。--- 如是「解放之德」未曾終結，佛陀亦如是看待儒家。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.05.01 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (104)道德焉能淪為統治工具！(1)

道德焉能淪為統治工具！--- 莊子藉由孔子與老子，孔子與盜跖的對話(Dialogue)，檢驗儒家的道德原理，批判孔孟(孔曰成仁，孟曰取義)的仁義。並預言道德危機。--- 孔子沒有神通，沒有能耐，如佛陀降伏指鬘大盜鴦掘魔羅般的，馴服盜跖。--- 莊子安排孔子馴服盜跖，不是故意為難？ ---其實不然，莊子欲假藉盜跖的博聞、詭辯，點出仁義或道德的侷限性，以及道德(無論儒家、道家)的危機。---一旦強者或統治者操縱道德，淪為統治工具，道德豈有任何「解放之德」的意涵？也難怪盧騷認為道德、法律乃強者為支配弱者而發明的工具。(見潘明正撰：人權之法理基礎(1983)，頁16) ---「善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。」---「天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。」---「聖人生而大盜起。」(見莊子胠篋) 盜跖是聖人調教出來的，等著收割聖人善人辛苦耕耘的成果。而且盜跖也行聖人之道，自己研發一套統御群賊之術，稱盜亦有道。---即，聖、勇、義、知、仁，統領賊眾，打家劫舍，無往不利。若一旦附和者眾，形成一支強大勢力，攻城掠地，戰無不勝，攻無不克，奪取天下，成就霸業，論功行賞，分封建國，施行聖人的典章制度，倡仁講義，禮樂風行，帝業永固。---道德不就是統治工具 !--- 成吉思汗說道：「馬上得天下，不能馬上治天下。」英雄所見略同？---惟視道德為統治工具，則一也。--- 青出於藍，聖人擇善固執、有所不為。---大盜無惡不作，為所欲為，當然、青勝於藍。 因此，孔子除了聽訓、挨罵，完全沒有反駁、說教餘地。---所幸，盜跖尚有一念之仁，念在同出聖人之教，始克免於難。(參考莊子胠篋)--- 莊子繼承老子的道統，主張「棄聖絕智，民利百倍。棄仁絕義，民復孝慈。」---眼見道德將淪為統治者的工具，大聲疾呼：「聖人不死，大盜不止。」---國之利器 , 不可示於人 !(參考莊子胠篋) ---強者操縱道德，「解放之德」何在？又父母境界何以保存？每個人不異是強者達成其目的的手段或工具。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.05.01 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (103)不可捨離的父母境界(6)

不可捨離的父母境界-- 君子得仁，如魚得水？ 君子行「仁」於家邦，如魚躍於淵？ 「魚不可脫於淵？」(見老子三十六章) ---魚不可脫離其父母境界。---君子呢？君子的父母境界何在？--- 孔子說道：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給。相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」(莊子大宗師) ---那麼，行仁的君子，不離父母境界，各趣道之所在。--- 孔子悟道了，又說道：「故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。」(見莊子大宗師)--- 堯舜文武周公，人之君子，天之小人。--- 孔子仍望之彌高，謂：「大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」(見論語泰伯)---抬頭朝著手指頭所指的方向，可看到月亮。---「指月」，堯舜不是天，但堯舜的行則如同指向月亮的手指，堯舜文武周公亦如是。---月亮或「天」亦是手指頭，指向「道」，道又指向「自然」。---「自然」不就是不可捨離的父母境界嗎？ 孔子走出洞穴後，回到父母境界，「行自境界，從父所得」，母親的教養，父親的遺訓，先聖先王的經典，不再是糟粕，而是「指月」的手指頭，指出大道的所在，那不就是「自己的境界」？因此，忠於自己。---人不異己，視人如己，即忠恕之道，己所不欲，豈可施於人？--- 深思三日，孔子終於開口：「吾乃今於是乎見龍！」(見莊子天運)--- 老子李聃不是人之君子，天之小人嗎？--- 不，老聃是龍。 龍，非君子，非小人，又是何物？--- 「龍，合而成體，散而成章，成乎雲氣而養乎陰陽。」(見莊子天運)--- 孔子以龍的不可思議，讚嘆老聃的道行，德性，但，莊子給錯了劇本！---就讓孔子說自己的話：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」(見中庸序)--- 這是表達慈悲喜捨四無量心，營造免於恐懼，免於匱乏的父母境界。---是天下父母心，聖人與凡人同此德。因之，不捨離父母境界，而「行自境界，從父(母)所得」，得營造天下父母境界，稱之大同社會，「解放之德」於焉行哉，目的世界得以構築。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.04.27 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (102)不可捨離的父母境界(5)

不可捨離的父母境界--- 莊子安排此儒道空前盛會，頗費心思，但場面樸素，然，天龍八部來集。---兩大宗師親自就座。世俗禮數全免，惟，開門見山(Open The Door, See The Mountain)：--- 孔子首先陳明「仁義」乃先王先聖經典的精要，如同堯舜文武周公顯靈。--- 老聃循著蘇格拉底(Socrates)的辯證模式(Dialectic)，要求孔子確認「仁義」乃人的本性，並下定義(Definition)。接著引導孔子進入「洞穴」(The Cave)。 ---孔子處於明暗不定的「洞穴」，看出先王先聖的影像，虛幻不實。其流傳的經典，精華已失，只是糟魄(粕)。 老聃指出：既然仁義乃人的自然本性，為政者當守「在宥」之道。---三王五帝的施政，提倡仁義，獎善罰惡，不但不能保育人的本性，反而亂其性、擾其情。--- 現今夫子高舉先王仁政，高唱仁義，無異大街小巷，敲鑼打鼓，尋找迷失本性的兒子。---這豈不是嚇走兒子，逃逝無蹤？「若擊鼓求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」(以上參考莊子在宥、天道、天運)--- 故曰：「大道廢，有仁義。」(見老子十八章)--- 三王五帝不守「為政之道」在「在宥」，拋棄保育人民自然本性的大道，提倡仁義，獎善罰惡，擾亂人性，簡直捨本逐末，背道而馳，白費心機。--- 故謂：「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。…見素抱樸，少私寡欲。」(見老子十九章)--- 為政之道「在宥」也 ,不離父母境界。--- 老聃說道：「泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」(見莊子天運)--- 泉水乾枯，水池見底，魚群困在陸地，身身相觸，喘氣吐涎沫互相潤濕 ,以延長生存機會。---如同背離大道的人類社會，民生疾苦，災情頻傳，呼仁喚義，處處聞聲救苦，人性光輝照於黑暗大地？--- 天降大雨或泉水湧出，水池與江湖又相連接，魚群不再身身相觸，魚不再吐氣吹沫，各自悠遊於江湖水域，重獲父母境界 ,各奔前程。--- 老聃引領孔子走出「洞穴」，得到真正的解放，深悟父母境界不可捨離，個人目的自主存焉。---仁的真諦在此也 ! (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.04.27 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (101) 不可捨離的父母境界(4)

孔子逾知天命之年，專程拜訪老子李聃，請益禮樂諸事。--- 老聃未正面答覆，反而，告誡孔子，除去驕燥之氣，深藏天命之使命感。--- 孔子應是悉心受教。---爾後，說道：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」(見論語季氏) 蓋孔子庶人也，非天子諸侯，豈容制禮作樂或征伐匡正。--- 現行禮樂違反人性或不合時宜，或諸侯橫逆作亂。---大夫謀士，基於職責，當提出變革、匡正之謀議。惟，應考量「不在其位，不謀其政。」(見論語泰伯、憲問)--- 即使在位，提出變革、匡正之良策，其裁奪在天子。---故謂：「天下有道，則政不在大夫。」(見論語季氏) 孔子所處時代，周天子所建立的分封建國制度(封建制度)，已臨崩析瓦解。---周室共主地位已危，諸侯群起，謀士紛出，尊王攘夷成為正義旗幟。---禮樂征伐雖由諸侯出，然政令由大夫謀士操控。---天下無道已顯明，則，庶人能不議乎？(參考論語季氏) 孔子的天命何在？--- 提出「大憲章」(Magna Charta, 1215)的倡議，以維持「封建制度」？--- 不！孔子並非大地主 !--- 孔子的天命在「興仁」，仁乃天與人的直接關聯，源自四無量心。---故而，仁可稱自然正誼或自然權利(Natural Right)，所以「興仁」稱天命。--- 故謂：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」(見論語八佾)--- 更謂：「唯仁者，能好人，能惡人。」(見論語里仁)--- 仁始能衡量善惡，並維持天人正常關係。--- 為表達其天命所在，孔子界定其「為政」範圍，在家、在父母境界的營造，不在天下國家。---故謂：「書云：孝乎，惟孝友於兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？」(見論語為政)--- 「仁」使得「家」免於恐懼匱乏。---「解放之德」即在家的興仁，不可捨離父母境界。--- 莊子深知孔子的天命所在。---因此，另安排孔子問仁於老聃，檢驗孔子對於「仁」的認知，落實仁德係「行自境界，從父所得」，不離父母境界，以臻「個人目的自主，本身得為一終極目的」。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.04.20 2013.09.09, po again

God Bless “The People On Taiwan”! (100)不可捨離的父母境界 (3)

佛陀行四無量心，轉法輪度眾生。---大梵天王行四無量心，統千世界。輪轉聖王行四無量心，王四天下。---天下父母行四無量心，營造子女的父母境界。---皆不捨離父母境界，同其天下父母心。--- 凡夫俗子為人父母，行十善，行財施、法施與無畏施，猶難以使其子女免於恐懼，免於匱乏。---心有餘而力不足？自不量力？---仍然任勞任怨，無怨無悔。---蓋天下父母心也。 ---「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。」(見老子第二章) 天下父母心也。--- 「生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」(見老子第十章) 也是天下父母心。--- 「故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」(見老子第五十一章) 亦是天下父母心。--- 「生而不有，為而不恃，長而不宰」，天下父母心，玄德。---故而，美國諸開國賢哲、元勳(The Founding Fathers, Nobles) 不惜身命，公諸「獨立宣言」(The Declaration Of Independence,1776.07.04)於世，發出解放之聲，道出天下父母心願。---建國後，諸賢哲即或未功成身退，然，一致尊崇所有人的「生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利」(The Inalienable Rights Of Life, Liberty And the Pursuit Of Happiness) , 作為政治與道德的第一原理，和憲法的前提，營建此新國家的父母境界。--- 不可剝奪的自然權利，排除特權，不製造統治階級，不排除十善，得以自由(內含平等原則)，概括之，便利天下父母財施、法施與無畏施，以營造免於恐懼、匱乏之父母境界。以臻個人目的自主。--- 自由即王道，即解放之德，近悅遠來。二百多年來，美國一直是千千萬萬移民者的築夢園地，可見諸賢哲的「玄德」「天下父母心」未凋謝。--- 美國開國賢哲尊自然權利即尊上帝，感受上帝慈悲喜捨的四無量心。---故而，立德、立功、立言等頌讚，無以換取其父母境界，或替代其天下父母心。 ---不捨離父母境界，「玄德」永在，長遠釋放無盡「解放之德」，永保個人目的自主。 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.04.20 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(99)不可捨離的父母境界(2)

轉輪聖王，自不殺生，復教他人，使不殺生。---自不盜取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、恚瞋，復教他人，使不盜取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、恚瞋。自不邪見，行正見，亦復教他人，使不邪見，行正見。--- 如是，輪王自行十善，己立立人、推己及人，使得人民普行十善。---因此之故，輪王成就十善業，獲得七寶。---而此七寶自然化現，非繼承自先王或王位。--- 輪王的七寶，除玉女寶、主兵寶、居士寶來自人間，其他金輪寶、神珠寶、象寶、馬寶，皆非出自人間。--- 金輪寶係天匠採天金所造。---金輪隨輪王的意念，飛行四天下乃至忉利天。---金輪非他人所能駕御，不需燃料，且能乘載輪王的部屬及兵馬。其性能優異，誠非不可捉摸的UFO，堪與比擬。---而象寶、馬寶的功能，亦不亞於金輪寶。--- 七寶的化現，證實輪王成就十善業。---在十善業的基礎，普天下人民得免於恐懼、免於匱乏，進而營造其父母境界。---故而，輪王堪稱人間「解放之德」的最高成就者。--- 轉輪聖王的正見乃至十善，其來有自。---係輪王「行自境界，從父所得。」(見中阿含第70經)此十善乃輪王本性的發揮，及受其父(母)、祖父(母)身教言教所啟發，不離父母境界。--- 輪王一旦發現長出白髮，即捨王位，出家修道，修習四梵室，慈、悲、喜、捨四無量心，回溯父母境界諸德性，而與眾生父母大梵天王相應，得往生梵天，重返父母境界的源頭。--- 故而，四無量心才是十善的真正源頭。--- 十善屬消極德性，而父母境界得以免於恐懼、免於匱乏，乃因父母除行十善外，更行財施、法施、無畏施等積極德性。---惟，父母境界的消極和積極德性，皆源自四無量心。---無此四無量心無以營造父母境界，更遑論行「解放之德」。--- 四無量心營造父母境界，父母境界滋養四無量心。--- 佛陀出家無家，不捨離父母境界。---佛陀出家弟子亦不捨離父母境界。---蓋四無量心乃成佛的資糧，諸欲行「解放之德」於天下者，豈能捨離父母境界！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.04.14 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(98)不可捨離的父母境界(1)

有段時期，佛陀與五百大比丘同住在羅越城迦蘭陀竹園。於是，依止舍利弗的大均頭托鉢回來，往詣佛陀，問道： 「世尊，今此諸見，前後相應。云何得滅此見，又使餘者不生？」 佛陀回答： 「此見所出興、所滅之處，皆是無常、苦、空。均頭，知之，當建此意。夫見之法六十二種，要當住十善之地，除去此見。」 (見增一卷四十三、善惡品第四十七、第九經) 無論是本劫本見、末劫末見或是佛土境界等四大不可思議事，探索其因果本末和否定其因果本末，共有六十二見。一一見，一一陷井，故總稱六十二見網，皆是邪見。 欲除去此等邪見，應當住於十善之地。十善乃父母境界之德。故而，住於十善之地，即行十善，就是不捨離父母境界。 佛陀進而說明如何行十善，不捨離父母境界：「云何為十？於是均頭，他好殺生，我等應不殺。他好盜，我不盜。他犯梵行(犯淫行)，我行梵行(不淫)。他妄語，我不行妄語。他行兩舌鬥亂彼此、綺語、惡口、嫉妒、恚、邪見，我(不行兩舌、綺語、惡口、嫉妒、恚)行正見。」 「均頭，當知。從惡道得值正道，如(是)從邪見得至正見，迴邪就正。」 「均頭，當念。離殺、不殺，滅度。離盜、不盜，滅度。離淫、不淫，滅度。……離邪見，得正見，滅度。」 (見同上增一經卷) 佛陀認定十善可以破除六十二見網，得正見，滅度，解脫。肯定十善行的功德，不可捨父母境界。 總之，十善行是六道輪迴之「因」。操之在我。行十善行，積善業，上生三善道，得善「果」。 行十惡行，累惡業，下墮三惡道，得惡「果」。六十二見昧於「因果」或否定「因果」，故稱邪見。種下三惡道之因，得惡果，下惡道，喪失自我靈明，豈有父母境界可得，更遑論解放之德或解脫之道。 故曰：父母境界不可捨離。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.04.14 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(97)「解放之德」是什麼？(81)

四大不可思議 佛陀以「正遍知」或「等正覺」的無上地位，對於四大可思議事(涵蓋本劫本見、末劫末見)，作出總結： 「此非善本功德，不得修梵行，亦復不得至涅槃處。然思議此者，則令人狂、心意錯亂。」(見增一卷二十一、苦樂品第二十九、第六經) 「此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃。」(見中阿含第220經箭喻經) 佛陀告誡舍利弗、大目揵連等五百大阿羅漢比丘： 「當思惟四聖諦。所以然者，此四諦者，有義有理，得修梵行，行沙門法，得至涅槃。」(見上引增一卷品) 或許鬘童子不在五百比丘之列。惟，佛陀已當面教誡： 「苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。……此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃許。……當如是持，當如是學。」(見上引箭喻經) 故曰：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦…集…滅苦之道，實是真道，更無餘道。(見佛遺教經) 佛陀不開辦或兼辦佛土境界研究機構。不經營或兼營佛土境界移民或旅遊事業。惟，專辦四聖諦講堂和八正道實踐研習營。 實踐八正道，當先從本劫本見、末劫末見諸陷井，即佛土境界等四大不可思議事，澈底解放，恢復身心的完全自由、自主，回到人間父母境界。 諸天天人以人間為善趣，發願下輩子生為人。諸佛世尊皆出人間，非由天而得。佛陀以得人身，始能成佛。(參考增一卷二十六、等見品第三十四、第三經) 八正道以人間父母境界為基礎。佛陀依此父母境界而成正覺。諸天天人下生為人，出家，人間出家眾，皆依此父母境界而趣涅槃。 故而，佛陀、大梵天王、轉輪聖王皆共同維護人間父母境界。諸天乃至人間欲有作為於天下的帝王、權貴，能背此道乎？ 惟，人間無可算計的父母，莫論其出身尊貴或仍處卑微、困頓，正默默營造父母境界。 願隨佛陀重返父母境界。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.04.07 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(96)「解放之德」是什麼？(80)

四大不可思議 佛陀没有正面答覆鬘童子的質問：諸如世有常、無常、有無底(邊)，命即是身、命異身異，如來終、不終、終不終、非終不終。涉及本劫本見、未劫未見，亦涵蓋於四大不可思議事。 鬘童子也未因此捨佛陀、離僧團，另就高明。 反而，鬘童子悉心接受佛陀「毒箭喻」的教誨，深切體認苦的存在和滅苦之道。專精思惟苦、集、滅、道，行於八正道，到達「故城邑、故王宮殿」─即佛土境界。說出：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有」，已勝過淨居五不還天的阿那含聖人，更超越西方極樂世界諦聽四聖諦的蓮花化生者。 鬘童子不再請教佛陀，阿羅漢的「不受後有」等同佛陀的「不受後有」嗎？ 我吃飽了，問問他人是否也吃飽了？表達關切，人情之常。追問你的吃飽和我的吃飽，有何不同？想得到什麼滿足？所以，如來終、不終等問題，自知自證「不受後有」，應已得到圓滿解答，否則，仍須再證！ 自己吃飽了，悶不吭聲。稱自了漢？或稱小乘人？ 惟，鬘童子保持「聖默然」。蓋，「個人目的自主」，盡在其中矣。 「個人目的自主」距「個人究極目的」的完成，仍有幾步路程？惟，「解放之德」與「解脫之德」，亦盡在其中矣！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.04.07 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(95)「解放之德」是什麼？(79)

四大不可思議 佛土境界不可思議嗎？ 佛陀說道：「我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡。古仙人從此去。……見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。」(見雜阿含第287經) 「古仙人」是古佛、過去佛的稱呼。古仙人「道、逕、道跡」即八正道。「故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清流」就是比喻佛土境界。 佛土境界不難想像。而且，有道路可通達。 為什麼佛陀還是要說佛土境界不可思議？ 佛陀所比喻的佛土境界，勝過諸天乃至轉輪聖王的城邑、宮殿嗎？(參考長阿含卷十八閻浮提洲品，卷二十四四天王品、忉利天品，卷十八轉輪聖王品，卷四遊行經第二之三)恐怕不如人間一般帝王豪貴的宮殿、城堡。 那麼，佛土境界有何殊勝之處，令人不可思議？ 四禪天以上三災不壞，三禪天以下則難免。(見長阿含卷二十一三災品)眾生有生、住、異、滅(即生、老、病、死)，世界有成住、壞、空。佛土境界没有三災、也没有生、住、異、滅和、成、住、壞、空等現象。這些特色就是佛土境界的殊勝之處和不可思議事嗎？ 但是，「故城邑」的人民，「故王宮殿」的大王，仍在嗎？若已入滅，已不在，那麼，佛土境界何以勝過三果聖人淨居的四禪五不還天？阿含必將入滅！ 如來終、不終等問題，不是没有解答？或，能不問，娑婆世界的過去佛，如迦葉佛、拘那含佛乃至大名鼎鼎的燃燈佛(錠光如來)，何在？ 替代神論(Kathenotheism)的確有其不可或缺的思惟地位。唯一性(The Oneness)就是其主題論述。一元復始，無懈可擊！ 又，佛陀善導眾生由八正道到達佛土境界，是移民或殖民佛土境界？誰發給入境許可(Issuing the entrance permission)？ 不能以世間思惟，思惟世間乃至佛土境界。應以苦、集、滅、道思惟，思惟世間乃至佛土境界。(參考增一卷二十一、苦樂品第二十九、第六經)如同五不還天阿那含聖人乃至西方極樂世界往生者，不捨苦、集、滅、道。 没有「苦」的存在，就不用談「解放」。不知苦、不苦的原因，不知滅苦的方法，就不用談解脫。滅苦的方法，即解脫之道，不離父母境界，即四念處─自洲、法洲。「解放之德」能不用在父母境界的維護？ 没有維護父母境界的功能，豈有「解放之德」！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.31 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(94)「解放之德」是什麼？(78)

四大不可思議 佛陀決定入滅後，當著五百比丘(皆是大阿羅漢)，說道： 「舍利弗，當知：如來有四大不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世界不可思議、眾生不可思議、龍不可思議，佛土境界不可思議。」 (見增一卷十八、四意斷品第二十六之一、第十經) 佛陀表明盡知四大不可思議事。但是，此四大不可思議事，不是小乘(人)所能知。 既然，四大不可思議事，不是小乘人所能知。所以，小乘人不要知其不可而為之？或當更精進，以化未知為已知？姑且不論。 但是，五百大阿羅漢乃至舍利弗是小乘人嗎？ 舍利弗是佛陀聲聞弟子中智慧第一。成就阿羅漢三明六通，其宿命通(智明)能知世界、眾生無盡過去世，其天眼通(智明)能知世界、眾生無盡未來世，應無疑義。尤其，舍利弗的神足，尚能以「心神足得自在」，略勝神足第一的大目揵連。(見增一卷二十九，六重品第三十七之一、第二經) 大目揵連神通能降伏難陀、跋難陀二龍王(見增一二十八、聽法品第三十六、第五經)。下阿鼻地獄，向提婆達多傳達佛陀旨意(見增一卷四十六、牧牛品第四十九之二、第三經)。足跡遍及欲界諸天乃至大梵天，出娑婆世界，過東方七恒河沙佛土，帶來奇光如來五百弟子，親聞佛陀說法(見上引六重品第二經)。 故而，世界、眾生、龍乃至佛土境界，非大目揵連未知領域，也應非舍利弗的未知領域。難道，因為舍利弗未降龍，所以，龍不可思議，舍利弗只好認了？ 佛陀一再提起，當修習多修習欲定、精進定、心定、觀定斷行等四神足。故而，大目揵連語舍利弗，曰：「如來云，若比丘、比丘尼修習四神足，欲住壽經劫，亦可得耳。」(見上引四意斷品第十經) 成就四神足者，其壽命可超過龍壽的一劫。龍可隨意降雨，成就四神足者可隨意生身，乃至化枯木為土、為金、為銀(見雜阿含第494經)。而且，舍利弗既已成就四神足而「心神足得自在」，乃至成就禪思神通力自在如意，降龍非難事，龍豈是其不可思議之事？ 佛陀知四大不可思議事，舍利弗、大目揵連乃至成就四神足大阿羅漢亦能知，為何佛陀不宣說此四大不可思議事？尤其，佛土境界列為四大不可思議之一，又小乘人無能知，則，舍利弗、大目揵連趕在佛陀入滅前入滅，佛陀入滅，五百大阿羅漢也相繼入滅，佛土境界能知的少數人，不說，不能知而想說的，又說不出，佛土境界不就是形同封閉？ 若然，佛陀弟子如何摸索究竟解脫之處？ 或，既然如此，就解放自已，不去想佛土境界。 能嗎？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.31 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(93)「解放之德」是什麼？(77)

四大不可思議 佛陀自稱「正遍知」或「等正覺」。舉凡，世間(世界、眾生)所有生滅變化，諸如，器世界的成、住、壞、空，有情眾生的生、住、異、滅，合稱輪迴，及出輪迴，謂佛土境界，無不通曉澈知。 輪迴及出輪迴的真相和因果，概稱宇宙人生真相，皆是佛陀的已知。 佛陀所以稱「正遍知」或「等正覺」，因為知輪迴與出輪迴的因果，而能出輪迴，永遠不受輪迴，故又稱「世間解」。譬如有人知毒品，不玷染毒品。知惡行，不行惡行。知陷井，不踏入陷井。而且，教導他人遠離毒品、惡行。故稱醫王、調御丈夫。引導他人不踏入陷井、出離陷井，到達安全境地，故稱善導、天人師。 佛陀教導眾生安住父母境界，即自洲、法洲四念處，離欲惡不善法，平穩步上八正道，思惟苦、集、滅、道，出離老、病、死的輪迴苦，到達不受老、病、死諸苦的佛土境界，永不受輪迴。 既然，佛陀標榜引導眾出輪迴，到達不受輪迴的佛土境界，為什麼佛土不可思議？ 輪迴中的眾生，不安於父母境界，無苦、集、滅、道知見，不行於八正道，欲探究佛土境界，難免毒品、惡行的誘惑。惟若踏入陷井，永不出離。故而，佛陀不以佛土境界誘導眾生毒品、惡行的為害，尚有世智可明辨，父母境界可為庇護。惟出離父母境界，踏入陷井，難可挽救。 重重陷井，非世智聰辯者可識別。故而，佛陀特別列諸陷井(見網)，依本劫本見，即涉及宇宙本體及其發生，如世常、無常、有邊(底)、無邊，眾生、世界的由來，共有十八見網。依末劫末見，涉及宇宙目的，如眾生最終歸宿，共有四十四見網。一旦陷入，難以出離。(見長阿含卷十四、梵動經) 本劫本見、末劫末見，已概括世界、眾生、龍及虛擬佛土境界，佛陀既稱其不可思議，即是告誡佛弟子，不要碰觸。 從本劫本見、末劫末見，即四大不可思議，得到解放，安住父母境界。若欲尋求解脫，四聖諦是唯一指引，八正道是唯一善道 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.24 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(92)「解放之德」是什麼？(76)

四大不可思議 佛陀是善導，開示顯發四聖諦，引導眾生平穩走上八正道。八正道是善道，得度脫眾生老病死諸苦，到達彼岸無生、老、病、死的佛境界。(見佛遺教經) 故謂：「我得古仙人道，……古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野披荒覓路，忽遇故道，古人行處，彼則隨行。……見故城邑、故王宮殿……。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王……大王可往，居住其中。我今如是，得古仙人道，……古仙人去處，……謂八聖道。」 「我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生─有─取─愛─受─觸─六入處─名色─識。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘外道、沙門、婆羅門……開示顯發。」(見雜阿含第287經) 佛視每位眾生為「大王」，引導眾生到達佛境界(故城邑、故王宮殿)，此亦為自然境界(State of Nature)。免於老、病、死的恐懼，免於因應老、病、死等需求的匱乏。 鬘童子會問，故王及故人民何在？又新到諸「大王」，如何另立新王？依社會契約(Social contract)，據於每個人不可剝奪的生命、自由與追求幸福等自然權利？ 又，故王是創造主(The Creator)？如何崇拜？ 追根究底，還是如來終、不終、終不終、非終不終？ 其實，鬘童子的心結(或心病)，就在不捨大梵天王及累世父母財施、法施、無畏施所營造的父母境界。 而，佛陀所見的鬘童子，早已捨離父母境界，深陷「世有常、無常、有底、無底，命即是身、命異身異，如來終、不終…」，即世界、眾生、龍(可包含在眾生)及佛境界等四大不可思議，而無以自拔！ 即使，鬘童子的根本追求在佛境界，也，只有步上八正道，才有到達的可能。 八正道是在父母境界(四念處)的穩固基礎，進入禪定，思惟苦、集、滅、道，心解脫、慧解脫，到達佛境界。 所以，八正道没有捨已知換取未知，而是，從已知求未知，使未知成已知。 鬘童子的確有病，而且病情嚴重。佛陀視其為中毒箭之人。(參考中阿含第220經) 佛陀不但是善導，天人師。而且，是大醫王，無上士調御丈夫，能治眾生病苦。 無論佛陀如何善導、調御，皆不捨離父母境界─不虞恐懼、匱乏的境界，未曾捨離解放之德。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.24 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(91)「解放之德」是什麼？(75)

四大不可思議 鬘童子除了要求佛陀確答大梵天王的地位，肯定個人的目的自主。更進一步要求佛陀確答輪迴和出輪迴的真相。 故而，問道：命即是身或命異身異？如來終、不終、終不終、非終不終？ 命即是身？命，神覺、神識，一般稱靈魂。靈魂即是此五陰身？是我？是我所？身亡則命亡，靈魂不存在，形同斷滅？ 靈魂是我見，眾生輪迴六道，一個陰身亡，另一個陰身生，異陰相續。誤以為靈魂是輪迴主體，永不滅亡。(參考雜阿含第297經) 然而，鬘童子的核心問題就在如來終、不終、終不終、非終不終？ 辛苦學佛，終能解脫老、病、死，而證「不受後有」。「不受後有」是怎麼回事？ 佛陀和阿羅漢證道後，總會說出解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」 「不受後有」是不受五陰身，不入輪迴，那麼阿羅漢乃至佛陀入滅，到底仍存在否？ 「不受後有」，入滅後，不受五陰身，没有生、老、病、死諸受和苦，出輪迴。但是，什麼都不受，如何存在？除非另有「本有」。 那麼，「本有」是什麼？ 「本有」就是「無所從來，亦無所去」的如來？ 佛陀不持常見，不認為有不滅靈魂或識。那麼，本有的「如來」，能例外嗎？ 佛陀斥斷見，認為持「漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有」，是邪見。(見雜阿含第105經) 的確，魔王波旬不知阿羅漢入滅，神識何去。(見增一卷十九、四意斷品第二十六之二、第二經)惶恐不安而去。 阿羅漢的神識，異生異滅？或「此有故彼有，此無故彼無」？或更超越？阿羅漢以虛空為體，如同龍的不可思議，雨滴隨其意念而降，而阿羅漢隨意生身亦如是。則「如來」更超越！ 鬘童子有點著迷，所以，必須得到佛陀的確認。究竟，出身豪貴，即使現有的，不能永遠擁有。但是，走婆羅門的老路，下輩子會更好，儘管不是完美盡善，仍可操之在我。 鬘童子不是演若達多，自我封閉，深陷於本劫本見、末劫末見的六十二見網，而無法自拔。 鬘童子世智聰辯，不可能以手中牢牢掌握的一塊肉，換取空中一隻不知如何掌控的大鵬鳥。 從已知求未知，而非放棄已知求未知。 解放或解脫能偏離此等原理？ 尤其，所謂目的自主的目的，應是可預見、可行的。 佛陀如何說服鬘童子，捨離大梵天王的父母境界，更求不可思議的佛界(或國)？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.17 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(90)「解放之德」是什麼？(74)

四大不可思議 佛陀特別提到，很久以前，舍衛國有位年青人，有一天，在蓮花(應是荷花)池畔，盤起雙腿，靜坐思維：世界如何形成和敗壞？誰創造此世界？又，人和萬物是誰創造的？百思不解，張開眼，哦？池水中竟然有四種兵出入！ 年青人自以精神錯亂！不相信眼前所見！不相信常識？ 佛陀又說，其實，那位年青人没有看錯。當時，阿修羅敗仗，化形極小，鑽入蓮藕孔中，躲過天帝的追兵，又竄出藕孔。 (見增一阿含卷二十一、苦樂品第二十九、第六經) 佛陀又提到，室羅城有位名叫演若達多的年青人(應和前述年青人是同一人)，早上醒來，照鏡子，驚見鏡中人面貌如此俊美，想到自己面目可憎，驚慌抱著頭，急奔出門，逄人就叫：我的頭不見了！顯然，失去常識判斷能力！ (見楞嚴經卷四) 佛陀弟子鬘童子，曾就「世有常、世無常，有底、無底，命即是身、命異身異，如來終、不終」等不可思議問題，質問佛陀。 假定佛陀不給滿意的答案，則另找高明。(見中阿含第220經例品箭喻經) 觀色無常、苦、空、非我，觀受、想、行、識，無常、苦、空、非我。(參考雜阿含第1,2經) 怎麼會有世有常、無常的疑問？ 難道世間(世界、眾生)不是本來無常？ 世間的常、無常，是「此有故彼有，此無故彼無」的緣生、緣起、因緣法。(見雜阿含296、298、299經) 觀色、受、想、行、識五陰的無常、苦、空、非我，不涉世間常、無常的肯定或否定。 觀係以不壞色、受、想、行、識為前提。不貪、不瞋、離欲、離諸惡不善法。故而，不壞世間、不壞父母境界。不會產生演若達多的抱頭狂奔的後遺症。 鬘童子提出世有常、無常、有底、無底的質問，旨在探求宇宙的第一因(First Cause)和究極因(Final Cause)。涉及宇宙本體論(Ontology)，即本劫本見，和宇宙目的論(Teleology)，即末劫未見。(參考長阿含卷十四、第三分梵動經第二)具體而言，乃肯定或否定大梵天王的地位。 印度傳統信仰認為，大梵天王是眾生父母和世界的創造者。當然，也是人的歸宿。 肯定大梵天王的地位。則，人如何出輪迴，追求目的自主，完成個人終極目的，成佛？亦即，人如何永遠解脫先驗的輪迴束縛？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.17 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(89)「解放之德」是什麼？(73)

四大不可思議 「大龍吐水！」小朋友叫著。 台灣處處廟宇的噴水池，就是這種造型。没到過艋舺龍山寺？ 「雙龍吐珠！」小朋友抬頭一望，又叫了。 台灣廟宇屋脊，少不了這種造型。 誰親眼見過真正的「大龍吐水」或「雙龍搶珠」？ 即使見過，又没拍照存證。 還是尊重每個人的「眼見為憑」。 尊重每個人的想像力和想像空間。的確，世界上很多事務，很難想像。探究其真相，更是不可思議。 傳說龍會降雨。 龍降雨。雨滴不從龍口出，不從龍的眼、耳、鼻、舌、身出。龍降雨，出自龍的意念。 龍想降雨，此降雨意念，即時引來風起雲湧？不，雲聚雨降。 龍高興時候，念善，想降雨，就降雨。龍不高興時，念惡，想降雨，還是降雨。 雨大、雨小，雨下多久，完全聽龍的意念。龍簡直不可思議。(參考增一卷二十一、苦樂品第二十九、第六經) 稍俱常識的現代人，都曉得「下雨」是怎麼回事。龍降雨、龍降雨的傳說，没什麼不可思議！想都不用想它？現代人早就從「無稽之談、迷信」解放了！是嗎？ 久旱不雨呢？ 大有為政府，擺設神壇，敦請大法師作法，向上天祈雨。能免嗎？ 豪大雨下個不停。山上土石流，山下村莊、城鎮淹水。 大有為政府呢？ 還擺神壇？不怕被水淹！ 擺爛？有嗎？ 要不是大台北捷運的地下行車道和大樓地下停車場，台北城、總督府，啊，早就如同水淹金山寺！還「怪」什麼？ 我是「是」長！什麼「不是」，没我的份！ 「那裡颱風？誰擺爛？ 久旱不雨、豪雨不停，天災不斷。 老人家、老圃、老農，不禁歎息：「人不照天理，天不照甲子」。 老人家含著那根老菜脯，想起：老天爺時時照顧老百姓，和老百姓打成一片，人人得以營造自己的父母境界，老天爺就是人民的父母。現在呢？老天爺不管了！大有為政府取代了老天爺。 老百姓的父母境界仍在嗎？ 大有為政府真能把人民從老天爺的約束，解放出來嗎？毫無畏懼面對核一核二核三核四？ 年青人站在22K，望著15K。快到目的地？ 老人家，"K"是「千元」，不是「公里」！ 面對現實！to be realistic！上天不保證核安！ 佛陀提到四大不可思議，就是要祂的弟子, 面對現實！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.10 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-16─「解放之德」是什麼？(72)

龍不可思議 佛陀未成「正覺」(Bodhi)前，在尼連禪河邊─尼俱律樹下禪定。迦黎龍王在上空，遮烈日擋風雨，七天七夜。佛陀在龍王守護下，從父母境界入初、二、三、四禪，順逆觀十二因緣法，心解脫、慧解脫，成正覺。 迦黎龍王又稱目真隣陀龍王。目真隣陀(Mucilinda)意即解脫(Mukt; Moksa)，龍王因守護佛陀而得到解脫？或因守護佛陀解脫，得此名號？尼俱律樹又稱菩提樹(The Bodhi Tree)，樹神得正覺？不，應該是紀念佛陀在此樹下成正覺，另名菩提樹。(參考雜阿含第604經)所以目真鄰陀龍王的名號，係記念佛陀的解脫。 佛陀特別向阿那邠祁(即給孤獨長者)，提起守護四大寶藏的四大龍王。 在久遠未來，彌勒菩薩下生成佛，阿夷哆尊者在其前下生，作轉輪聖王名螺(儴佉)。而阿那邠祁將從兜率天降生，作為輪王螺的居士寶(典藏主)，掌理四大寶藏。此四大寶藏分由伊羅鉢、班稠、賓伽羅及儴佉四大龍王守護。(參考中阿含第66經、雜阿含第593經、增一阿含卷四十八、非常品第五十一、第七經) 佛陀不忘提到阿耨達龍王，說道：「此閻浮提所有龍王，盡有三患，阿耨達龍王無。」 那三患？一、所有諸龍皆被熱風、熱砂著身，燒其皮肉及燒骨髓，以為苦惱。二、所有龍宮，惡風暴起，吹其宮內，失寶飾衣，龍身自現，以為苦惱。三、所有龍王，各在宮中娛樂時，金翅鳥入宮摶(手專)撮，或生方便，欲取龍金，諸龍怖懼，常懷熱惱。 阿耨達龍王無此三患，而且，若金翅鳥生念欲往阿耨達龍宮，即便命終。故名阿耨達，無熱惱也。(見長阿含卷十八、第四分世紀經、閻浮提洲品) 此龍王不可思議。 佛陀提醒所有金翅鳥，下列龍王：娑竭、迦拘羅、難陀、跋難陀、伊羅鉢、提頭賴吒、善見、阿蘆、迦毗羅、阿波羅、迦㝹(少免)、瞿迦㝹(少免)、阿耨達、善住、阿蘆、優睒迦、波頭、得叉迦等大龍王，不可冒犯，否則，命喪當場。(見長阿含卷十九、龍鳥品) 書呆子亦提醒金翅鳥、鳳鳥、大鵬諸巨鳥，認識「漢字」，不學簡體和半邊，遠離以上諸「大龍王」，永保安康。蓋不識其名而犯，同樣，命喪當場。 娑竭(羅)龍王的八歲女兒，已成佛，現在南方無垢世界。(見妙法蓮華經、提婆達多品) 此龍女更不可思議。 佛陀亦提醒所有龍王、龍子、龍孫(不包含龍的傳人？)，只要事佛，或三自歸守五戒，得永遠免於金翅鳥之患。(見增一卷十九、等趣四諦品第二十七、第八經) 現今佛寺守護的龍眾，能得到庇護嗎？ 而廟宇雕龍刻鳳，能使龍眾免於金翅鳥之患，得到同等庇護？ 諸龍應能自行判斷！ 龍不可思議？ 佛陀仍未提到，但至少孔子、莊子心裡得到不少解放。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.10 2013.09.09, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-15─「解放之德」是什麼？(71)

龍不可思議 佛陀提過幾位大龍王。 伊羅鉢龍王住在忉利天城外的伊羅鉢龍宮。天帝念龍王，龍王現三十三個龍頭，立於天帝面前。天帝及三十二位天王隨即沐浴於各個龍頭上。(見長阿含卷二十、忉利天品) 阿修羅王興兵挑戰天帝。守護須彌山的難陀、跋(優般)難陀兩龍王，各以其身纒繞須彌山七圈，並以尾巴打大海水，波及忉利天城，通知天帝及海中龍王、龍眾，阿修羅來犯。 若諸龍王、龍眾未能擊敗阿修羅兵眾，天帝騎在善住龍王頭頂，督軍應戰。(長阿含卷二十一、戰鬥品) 大目揵連為何要降伏難陀兩龍王兄弟？尊者欲圖統治忉利天，成大天尊解放三十三天？ 原來，兩龍王受不了佛陀的神通弟子，不分晝夜，經常在他們頭上高來高去，侵犯忉利天的領空。因此，兩龍王發起無明瞋恚火，打算燒掉整個閻浮提世界。 大目揵連如何降伏兩龍王？倚天劍、屠龍刀未出，降龍十八掌也未成，尊者只好用「想的」。佛陀交待，不能動武，以免激起兩龍王的怒火，燒起閻浮提。 尊者「想出」不可思議龍。 兩龍王變出七個龍頭，身繞須彌山七帀，尾打大海水，潑灑三十三天。尊者變出十四個頭的巨龍，身繞須彌山十四大圈，尾打大海水，潑灑梵迦夷天，出了欲界天。 兩龍王目瞪口呆！龍？不可思議！ 嘴巴還没閉上，尊者從兩龍口入，鼻孔出，耳孔入。然後，從眼睛出，站在兩龍王的睫毛上。 兩龍王同時感覺，睫毛硬如鋼條，眼皮如鋼板，無法眨眼。 尊者就站在兩龍的睫毛上，如同威京人(The Vikings, 1958)凱旋而歸，首領(Kirk Douglas) 跳上平擺的櫓，一根接一根，跨步上岸。尊者不上岸，來回踏步，睫毛如琴弦，"Bumble, Bumble……"的響。兩龍王不敢「抗議」，直接投降，化成美少年如台灣的「蛇郎君」，隨著尊者來到佛陀面前，三歸依，受持五戒。 從此，人間到須彌山頂，成為解放空間，任君飛翔！(以上參考增一阿含卷二十八聽法品第三十六、第五經) 尊者用「想的」。佛陀說過，四神足多修習，可以活一劫有餘。超過龍的壽命，更可以「心想事成」，目揵連尊者聲聞弟子神足第一，能不「有想必成」，「想的」比動手動腳快又有效！(同上) 的確，龍王都覺得龍不可思議！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.03 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-14─「解放之德」是什麼？(70)

龍不可思議 混沌鰻自封龍王？ 鴻鈞道祖門下三大弟子，太上老君、元始天尊與通天教主，奉老祖旨意，共同研議出「封神榜」。榜上無混沌鰻和龍王的稱謂。 老祖所關切的，限於星宿、三山五嶽諸神祇，不及海洋、空中的動物界靈性。所以，海底龍、空中金翅鳥皆不上榜。當然，非龍、非蛇的混沌鰻亦排斥在外。顯然，自古以來，中國只重視陸地。 姜子牙照本宣科。 混沌鰻說道：既然，封神榜無「龍王」的稱謂，本王就自封。」 有位書呆子問道：「混沌兄，你會不會吐水？」 「我可以向東海龍王借水！」 書呆子說道：「天帝釋的龍王冊，可没有東海龍王這名號。混沌兄、你稍待，我請“老莊”找人為你開竅。」 混沌鰻一聽到「開竅」，想起「渾沌」老祖，魂飛魄散，瞬間不見鰻影！(參考莊子應帝王) 鴻鈞老祖把冊封龍王之事，委由天帝釋。不過，天帝似有微詞。 「我的四天王，東方提頭賴吒天王，北方毗沙門天王，西方毗樓勒天王，南方毗樓博叉天王，從來不干涉人間事，怎會涉入“武王伐紂”？有天地以來，諸天嚴持自然神論。”譬如北辰”，後生孔子對此自然神論就作出精準的詮釋。 現在，姜子牙把四天王改名，什麼持國、多聞、廣目、增長，又找來魔家四兄弟頂替。名與實全換，如此，把四天王”周天下化”，簡直是不折不扣的「掉包」？不，就是「掉包」！ 反正，四天王每個月十五、月底兩天，都會上忉利天善法堂，本天帝只認人，不認來頭，進得了廟門，上不了須彌山。不提也吧！」 (以上參考長阿含卷二十、忉利天品，封神榜、陸西星著、輔新書局出版、頁七五九) 封神榜的四天王如何處理？ 就自行斟酌。 如何認定權威？如何從權威解放或解脫？不妨趁此量量自己本身內涵多少解放之德？ 或許是上述原因，天帝不向中國人公開龍王名冊。因此三太子李哪吒捉弄東海龍王，孫悟空也脅迫東海龍王，魏徵也軋上一腳，斬東海龍王。 很遺撼，龍王名冊没有東海龍王這名號。東太平洋提頭賴吒龍王受冊封過，列入龍王名冊。東海龍王應是冒牌貨或黑戶。但是，提頭賴吒龍王一向安好。 倒是台灣人不識貨，竟把提頭賴吒龍王的寶貝兒子當作「蛇郎君」。還好，不是黑白郎君。不過，部分台灣人，大眼睛、高鼻子，如同漢高祖劉邦天生龍眼隆準，長相都不像一般漢人，莫非他們皆有龍的血統？會不會同一龍王血脈？這可要好好請教DNA專家。 DNA專家没有龍王名冊，如何進行檢驗？尤其，專家根本否定龍的存在！ 「世有龍王，此世彼世護持佛法、守護佛陀弟子。」 還是回歸龍不可思議！ 也聽聽佛陀如何解說。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.03.03 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-13─「解放之德」是什麼？(69)

龍不可思議 龍(Naga; Dragon)與金翅鳥(Garuda)壽命極長，可活一劫。(見長阿含卷二十、忉利天品第八) 人壽從八萬四千歲，每百年減一歲，減至十歲為止。然後，每百年增一歲，增至八萬四千歲。如此一減一增，其歲月稱一小劫。(參考長阿含卷六、轉輪聖王修行經第二) 龍的壽命，超過一小劫，其歲數可是天文數字。 中國人視其皇帝為「真龍」，稱其「萬歲」。皇帝聽到「萬歲」，龍心大悅。皇帝自我折損？ 若以龍的壽命作評估，中國皇帝應非「真龍」。惟，其守護神是「龍神」？ 「龍神」乃南方毗樓博叉天王的部屬。(見長阿含卷二十、四天王品)。天王派出「龍神」守護中國皇帝？或天帝釋提桓因下旨？可問天！或天曉得！ 若中國皇帝的守護神是龍神，此龍神非金翅鳥的掠物？ 尤其，中國人視其皇后為鳳鳥，「龍鳳配、龍配鳳」，天造地設。雖鳳鳥乃金翅鳥，然，龍非池中物，不虞鳳食龍？ 中國的金翅鳥不食龍？ 自古以來，中國人聰明絶頂。將尊貴女性一律從小纒足。皇后出自尊貴豪門，乃尊中之尊，貴中之貴，焉能例外。如此，鳳鳥或金翅鳥無從展翅，焉能掠食龍。再加上太監看視，皇帝可以高枕無憂！ 孔子還是發出木鐸之聲：「唯女人與小人為難養也！」(論語) 第一家庭，先天「不仁」，何以營造父母境界，用供天下之典範？ 鳳鳥或金翅鳥一旦掙脫「纒足」，得以展翅，遂其「任我行」，所有龍、龍子、龍孫乃至龍的傳人，在劫難逃！ 武則天還好，歸依佛，守不殺戒。 君不見，百年前，漢人殖民主「清國」，其末代皇太后，如何亡清？ 金翅鳥是所有龍的剋星？ 龍和金翅鳥皆有卵、胎、濕、化生等四種。化生金翅鳥可遍食卵、胎、濕、化四生諸龍，唯龍王例外。而且，依附龍王的卵、胎、濕、化諸龍，亦得免於金翅鳥的肆虐和掠食。(參考長阿含卷十九、龍鳥品第五) 龍王即所有龍的父母境界，龍的傳人，找到龍王，即找到父母境界。可喜！可賀！ 龍神非龍王。龍王何處尋？ 「海底無魚，三界娘仔為王」，同理，天下無龍，混沌鰻為龍王！ 龍的傳人，尤其是Chinese on Taipei，承認混沌鰻當龍王？ 否？ 就追尋龍王，繼續探究龍的不可思議。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.02.24 附記： "Deul in the Sun", 1946 Hollywood film, Jennifer Jones as "Pearl" and Gregory Peck as "Lewt". Their love story is an example of the love story of Naga and Garuda? 「龍交龍，鳳交鳳，隱龜交凍憨。」 老人家含著老菜脯根，不忘提醒。 遠離父母境界，危矣！ Alex Pan TheWalker 2013.02.24 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-12─「解放之德」是什麼？(68)

龍不可思議 佛陀是龍？或龍所化成？ 「十月處母胎，如龍卧茵蓐。」(見長阿含卷二、第一遊行經第二之一) 佛陀自兜率天降神入母胎，在胎兒十個月成長期間，就如同龍卧在軟軟的草褥。 佛陀成道後，入優螺頻留村，欲度三迦葉波兄弟，其間毒龍欲加害。佛陀對著毒龍說道：「龍與龍共集。」降伏毒龍。(見增一阿含卷十四、高幢品第二十四之一、第五經) 阿闍世王放出醉象，欲加害佛陀。佛陀對著醉象說道：「汝莫害於龍。」(見增一卷九、慚愧品第十八、第五經)「象莫害於龍。」(見增一卷四十六、牧牛品第四十九之二、第六經)佛陀降伏醉象。 的確，佛陀以龍自喻。 佛陀弟子亦以龍比喻佛陀。 「遙見世尊在巴連樹下，容貌端正，諸根寂定，善調第一，譬猶大龍。」(長阿含卷二、第一分遊行經第二之一) 「見佛在樹下，容貌端正，諸根寂定，譬如大龍。」(長阿含卷三、第一分遊行經第二之二) 尊者烏陀夷以龍相應頌，頌讚佛陀： 「……普聞正盡覺 如日昇虛空 一切龍中高 如眾山有嶽 稱說名大龍 而無所傷害 一切龍中龍 真諦無上龍……」(見中阿含第118經大品龍象經) 天帝釋提桓因的樂神五結樂子(又稱般遮翼)，亦以龍相應偈，歌頌佛陀。(見中阿含第134經大品釋問經，長阿含卷十、第二分釋提桓因問經) 惟，佛陀自許： 「當知如來出世，不降者降，不度者度，不解脫者令知解脫，無救者與作救護，盲者作眼目。 諸天世人天龍鬼神、魔若魔天、若人非人，最尊最上無與等者。可敬可貴，為人作良祐福田。」(見增一阿含卷十四、高幢品第二十四之一、第二經) 佛陀在龍之上，佛陀不可思議。 若然，孔子認為「老子」是龍或將「老子」比喻為龍，並無貶損之處。莊子如實記述，亦同。 如是，「老子」、孔子、莊子皆已得道！ 孔子的「正見」没問題？ 佛陀可保證？ 惟，龍何以不可思議？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.02.24 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-11─「解放之德」是什麼？(67)

龍與傳說 孔子登泰山，開放眼界，跨出周天下。 龍是至尊？老子是真人？是辟支佛？澈見宇宙人生真相？. 越過喜馬拉雅山，注視南瞻部洲閻浮提。 驚見 鳳鳥(金翅鳥)從究羅睒羅樹飛下，展翅分開大海水，直撲龍宮。口啣一條龍，兩爪捉一雙。(見長阿含卷十九、龍鳥品第五) 怎麼回事？ 又聞 佛陀降伏毒龍。(見增一阿含卷十四、高幢品第二十四之一、第五經) 大目揵連降伏難陀、優般(跋)難陀兩龍王。兩龍王兄弟竟然歸依佛陀、僧眾，並受持五戒。(見增一阿含卷二十八、聽法品第三十六第五經) 兩龍兄龍弟守護須彌山，專責四天王天與三十三天宮殿的外圍維安，並為忉利天迎戰阿修羅王挑戰的第一防線。(見長阿含卷二十一、戰鬥品第十) 周利槃特降伏惡龍，名聲傳遍閻浮提。. 龍是金翅鳥的點心兼正餐？ 出家人把「龍」，當作展現「神通」的實驗？ 少林寺十八銅人陣，推演降龍術，「神通」化成「武功」。出師，降龍功成。 又有「降龍十八掌」，還有「屠龍刀」。龍，龍的傳人，「老子」，何處安身？如何「保育」？ 孔子希望「老子」西出「函谷關」，一去不回。更希望自己看錯「老子」。「老子」不是龍！ 孔子眼界一開放，從古自今，無不徧覽。忘了自己没有「天眼通」，何能看到未來？雖然，不放棄「百世可知也」的定見。(見論語‧八佾) 莊子在嗎？孔子要追究責任，莊子不能置身事外！ 「夫子，您老人家没看走眼，“老子”絶對是一條龍，一條大龍。」 須彌山頂飛出一隻巨蝶。 「這條大龍是我親向佛陀“借的”，就算是拾佛牙慧。佛陀弟子不也借用我的“真人”。」(見莊子‧大宗師) 佛陀強調，祂没有緊握的手。 法界(知識界)完全開放。所以，才有最起碼的「解放之德」！雖然，先說先嬴！ 您老人家放心，佛陀一再以“龍”自喻。 「龍不可思議！」夫子，且聽聽佛陀怎麼解說。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.02.17 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-10─「解放之德」是什麼？(66)

龍與傳說 老子澈見宇宙人生真相？ 「行緣識」，一期生命結束(識滅)，意生身(行)出，虛擬父母境界(識)。新生命又展開，識滅識生，識，異生異滅，何有不滅識？ 「識緣名色」，意生身如同天帝釋的樂師。天帝燃香，乾達婆携琴尋香而至，又彈又唱，娛樂天帝及諸天眾。意生身以其虛擬的父母境界，為香為免於恐懼、匱乏的安樂園。如是投入父精母血所形成的受精卵，稱之入胎或投胎。入胎後，意生身消逝，只能稱「名」，化為意根。受精卵有形質，有生命現象，稱之「色」。如是胚胎總稱「名色」。 由此觀之，父母乃至父母境界純是新生命投胎轉世的條件，不是「原因」。 「名色緣六入」，胚胎慢慢成長，眼、耳、鼻、舌、身、意六根逐漸具足。 「六入緣觸」，意根指揮眼、耳、鼻、舌、身等五根，作生理、心理等生命知覺活動。 「觸緣受」，意根統籌五根的知覺活動，覺受苦、樂、不苦不樂。 「受緣愛」意根覺苦受產生瞋恚、覺樂受產生喜貪、覺不苦不樂產生愚痴。因此，染著無色愛、色愛與欲愛。 「愛緣取」，而有欲取、見取、戒取、我取。 「取緣有」，意根既染著無色、色、欲等喜愛，因此，蘊藏無色界、色界、欲界等習性(欲有、色有、無色有)。色、受、想、行、識等五蘊也形成。 「有緣生」，諸界習性潛藏，五蘊具足，胎兒六根成熟，出生。新生命崛起於宇宙，新人生開展。 這是宇宙人生真相？ 意生身(行)從何來？自然生？何所緣？「無明緣行」？靈魂不滅？不滅識？識非異生異滅？來自因性果實天(見雜阿含第870經)？來自自性光音天(見雜阿含第868經)？來自「無」？來自「有」？有、無、生成？或來自上帝(稱第一因或絶對理念)？ 不清不楚？故謂：無明緣行，行緣識乃至有緣生。 老子坐胎八十一年。在胎兒期間即順逆觀十二因緣法？(參考雜阿含第287經，增一卷四十五、牧牛品第四十九之一、第五經)未出胎，已無明盡？ 故曰：「有物混成，先天地生，……可以為天下母。……吾不知其名，字之曰道。」(順觀) 「人法地，地法天，天法道，道法自然。(逆觀)。(見老子第二十五章) 老子已悟十二因緣法。「若佛出世、若佛未出世，此法常在，法住法界，法住法空。」(見雜阿含第296經)獨覺成辟支佛？ 孔子所見的龍，竟然是辟支佛！莊子始料未及！ 所以，孔子因而具足正見四項目的知見？ 尤其，孔子得以解脫仁義乃至道德的束縛，成就解放之德 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.02.17 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-9─「解放之德」是什麼？(65)

龍與傳說 孔子知天命更問道於老子李聃。回家後，閉口三天三夜，不吃不喝，不睡也不張眼。 顏回坐忘，夫子入滅盡定？夫子得道？孔門三千弟子將一一昇天！ 或許，莊子又擺夫子一道？ 上次，安排夫子與盜跖見面，夫子差點當場嚇破膽，回來也是這副德性。這次，安排夫子與老子的特別見面，不是為了補償上次的虧欠？夫子竟然魂飛九霄？ 某弟子故作鎮定，平聲試探：「夫子得道了？」 孔子終於睜眼開口：「我看到龍了！」 (以上參考莊子大宗師、天運) 老子是龍？誰見過龍？ 傳說中，只有鳳鳥和神龜。夫子出了什麼問題？ 不，夫子真的得道，見人所未見！ 孔子不理會弟子的引導，又說道：「鳳鳥不至，所以，龍出現。」 夫子恍然大悟？ 鳳鳥又稱金翅鳥，掠龍如老鷹捉蛇。(見長阿含卷十九、龍鳥品第五) 「海底嘸魚，三界娘仔為王。」 老子不足與道也！說什麼「道可道，非常道」。(老子第一章) 孔子没這麼說。但見廣識博的弟子，差點說出口。 莊子非等閒人物。 莊子以大鵬鳥形容鳳鳥或金翅鳥，其乃北冥之魚，鯤所化。(見莊子逍遙遊) 鯤既能化成大鵬鳥，遮天蔽日，焉知其不能化成龍，扭轉乾坤？汝誠非鯤也！ 的確，莊子這次安排，完全出於善意。至少，孔子能恍然大悟，何以「鳳鳥不至，河不出圖」？因為，龍出現，上天何必派出鳳鳥、神龜，再傳天意。 此龍不比尋常！ 「道可道，非常道」，閉口也能傳道！ 又，「名可名，非常名。無，名天地之始，有，名天下之母。」(老子第一章) 「天下萬物生於有，有生於無。」(老子第二十五章) 柏拉圖的有、無、生成(Being, Non-Being and Becoming)，可是其翻版？或各自表述？ 所以，孔子見過老子，即知見「世有阿羅漢善到、善向，此世彼世自知作證具足住」(正見第四項目) 何止，阿羅漢又稱真人，老子可在真人之上！ 而且，孔子見過老子之後，解脫仁義的束縛，重獲解放之德！ 難道，老子澈見宇宙人生真相？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.02.10 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-8─附記─「解放之德」是什麼?(64)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 附記： 美國開國元勲(The Founding Fathers)不乏持機械論宇宙觀與自然神論等啟蒙思想者。「獨立宣言」起草人傑佛遜(Thomas Jefferson)可為其代表。「宣言」所堅持的真理(Truths)─所有人平等天賦自然權利(即生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利)，詮釋王道，揭示自然之道(Natural Right)，釋放無盡解放之德，然，不離父母境界。 建國後，傑佛遜仍蓄奴。華盛頓總統缷任後，回歸農莊生活。其大農莊主要勞動力，來自奴隷。 奴隷以主人為其父母境界？奴隷天生欠缺營造父母境界的能力？ 唯有主人才能提供奴隷，不虞恐懼、匱乏的父母境界？仁道於焉存乎？ 有機體論宇宙觀，難割難捨？不違反自然之道與王道？ 建國將屆八十七年，林肯總統發布「解放公告」(The Emancipation Proclamation, 1883.01.01)，解放奴隷。爾後，在其「蓋茨堡演說(The Gettysburg Address, 1883.11.16)，重拾王道─自由(內涵平等原理，概括生命、自由與追求幸福等自然權利)。誓言：為自由的新生(A new birth of Freedom)與「政府的民有、民治與民享」(Government of the People, by the People and for the People)，奮鬥到底。 政府不是統治者或統治階級，而是無畏施者。提供所有人民不虞恐懼、匱乏的生活環境，用供營造父母境界。The republicanism Tradition 嚴格要求政治人物，高標道德，保障所有人的不可剝奪權利，不離仁道，不違王道。 王道釋出解放之德，近悅遠來。 南北戰爭結束迄1920年，東南歐非英語系、非基督新教地區，如意大利、巴爾幹半島、波蘭、俄羅斯，即有三千萬人民移民美國，為其子子孫孫，營造免於恐懼、匱乏的父母境界。 上述期間，聯邦政府增修憲法條文，禁止奴役(第13增修案)，不得以種族、膚色或先前奴隷身分，拒絶或剝奪其公民選舉權(第15增修案)，及婦女享有公民選舉權(第19增修案)。 1941年1月1日，羅斯福總統向國會發表「四大自由」(The Four Freedoms)咨文，重申王道─自由即普世人權至高無上(Freedom means the supremacy of Human Rights everywhere.) 同年8月14日，羅斯福與丘吉爾共同發表「大西洋憲章」(The Atlantic Charter)，向全人類揭示此王道，作為戰爭目的。自由才是「王道」，才是戰後「解放」的宗旨。 中國崛起，屹立亞洲，解放、再解放，能背離此道？ 中國人有更優越的王道？ 不妨回到孔子的父母境界！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.02.10 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-8─「解放之德」是什麼？(63)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 孔子從其孤兒寡母與從諸聖王所營造的父母境界，諸財施、法施、無畏施，即其解放之德，使得家園免於恐懼、免於匱乏。深深體會出說不盡，用不竭的仁德。 基於仁德，孔子講「孝悌」，講「忠恕之道」，講「為政之道」，務使父母境界，永固家園，並推及鄉里、邦國乃至全天下。 生命，自由與追求幸福的不可剝奪性，見諸父母境界。故而，周天下諸殖民地，如孔子所處的魯國，如孔子的故國宋、衛國(殷商舊畿)，得因父母境界的普及，再次得到解放。堯舜文、武周公的解放之德，亦再次普及周天下。 解放之德，不異王道，不離父母境界，皆仁道也，旨在保障每個人的生命、自由與追求幸福等權利。 父母對於子女的無條件性財施、法施、無畏施，乃天性使然。仁德亦天性使然，且不受限。兩者皆屬天賦且不可剝奪。 「We hold these Truths fo be self-evident, that All Men (including All Women) are created equal, that They are endowed by Their creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.」 美國人宣布獨立，追尋"May flower Compact, November 11, 1620"，重拾諸先人在上帝應許之地(Promised Land)所營造的父母境界。為了排除諸障礙，用槍桿子建國。使用武力，脫離大英帝國的殖民隷屬。終於獲得解放。 解放後，美國據於獨立宣言，用憲法不用槍桿子，建立政府或政權，施行解放之德，保障所有人的自然權利，使得美國人得以營造其父母境界，免於恐懼，免於匱乏。 王道排除不仁，用以恢復仁道，不離仁道。 故而，孔子說道：「唯仁者，能好人，能惡人。」(論語‧里仁) 仁德，使人得以分辨善與惡。 存仁德、立於仁道，始有忠恕之道。故謂：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」(中庸第十三章) 故而，基於仁道，「己所不欲，勿施於人」，得遠離身三惡行、口四惡行及意三惡行。行十善，修身、齊家，父母境界恆在。 是故，孔子說道：「書云：孝乎，惟孝友于兄弟。施於有政，是亦為政，矣其為政。」(論語‧為政)解放之德，常在父母境界。 孔子有否「善惡行」的分辨與認知？何庸置疑。惟，孔子有否「善惡行果報」的認知？ 「獲罪於天，無所禱也！」(論語‧八佾) 仗勢欺人，趨炎附勢，刑不上大夫？官官相護？乃至政治分贜。皆難逃自然報應！ 因此，孔子知見「有善惡行，有善惡行果報」(正見第三項目) 孔子知見「世有阿羅漢善到、善向，此世彼世自知作證具足住」(正見第四項目)？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.02.03 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-7─「解放之德」是什麼？(62)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 孔父叔梁紇生九女(大房所出)、一男(二房所出)，惟長男天生腳有殘疾。為了光宗耀祖，孔父七十二歲，再娶年十八歲的孔母顏徵在，並齋戒沐浴，携帶供品，到尼丘山，虔敬向皇天后土祈願，懇請賜與「麟兒」。 孔子生下來，「頭好壯壯」。孔父所求如願，故為孔子取名「丘」，並字「仲尼」。永懷感念上天的恩賜。 顏氏在孔子稍懂事，即殷切告知何以名丘字仲尼。 「有施、有齋、有說」(正見第一項目)，乃孔子的出生由來。 「丘」明示孔子的天命。乃曰：「仁者樂山」(論語：雍也)。丘即是山，有隆起之勢，乃仁興之謂。 孔子的天命在「興仁」，而非恢復殷商固有國土，不是復國。故而，十五志於學，不執射(見論語‧子罕)。不投入王業或霸業之行列或步上其父親武大夫之路。二十三歲開始從事私人講學，宏揚「仁道」，終生不渝。 孔子十七歲喪母。探聽父墓所在，即將母親與父親合葬，並結蘆墓旁守喪。 「有此世，有彼世，有父有母」(正見第二項目)。 此世，父母財施、法施、無畏施，為子女營造或與子女共同營造父母境界，免於恐懼、匱乏，生命、自由與追求幸福，不虞侵犯。 彼世，父母在天，保佑子子孫孫，生生世世，免於恐懼、免於匱乏。 祭拜祖先、立宗廟，此世、彼世，父母子女心心相應，永保父母境界，解放之德恆在人間。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.02.03 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-6─「解放之德」是什麼？(61)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 子不語：怪、力、亂、神。(論語‧述而) 所以，孔子不說見過佛陀。 孔子從未見過周公(包括其畫像)。 然而，孔子想起周公，就夢見周公。孔子不說：「不知仲尼之夢為周公與，周公之夢為仲尼與？」〈參考莊子齊物論〉不覺得「神」？久而久之，不知其所以然，也不覺得「怪」。及至發現有點「神怪」，探求其所以然。經年累月，得不到原因所在。致而心神有點錯「亂」，仍不捨其探求原因的意志，終於發現「力」不從心。 「怪力亂神」令孔子累衰？ 嘆曰：「甚矣吾衰也，久矣，吾不復夢見周公！」(同上) 從未見過周公，竟說「不復夢見周公」。從未見過鳯鳥，也說「鳯鳥不至」。從未見過河圖，亦說「河不出圖」。(參考論語‧子罕) 子不語：怪、力、亂、神？ 見過佛陀，夢見佛陀。就是絶口不提。因為事涉怪、力、亂、神？！ 出家人，剃除鬚髮。按時剃除乾淨臉上鬍髭，頭面鬢髮，心中存有父母？ 佛陀竟然當面跟孔子說：「有此世，有彼世，有父有母。」 孔子最忌諱「被髮左衽」，佛陀竟然光著頭、露出肩膀。修養到家到父母境界？只能「不予置評」。 故而，孔子不提見過佛陀。維持其不語怪力亂神的自然神論基調。而且，更堅定其「唯一上天」的信念。不改其「天命」，追求個人目的自主。 莊子致力於齊物，進而齊文化、文明。而且，衣破補了又補，鞋穿洞，綁了再綁，其頭陀行風格勝於大迦葉尊者。就是不被髮左衽，或乾脆鬚髮全剃！(參考莊子‧山木) 因此，孔子不提，莊子也保持沈默。 佛陀呢？不作任何表示？ 佛陀決定入滅(大般涅槃)，回到本生處，步入拘尸城末羅雙樹間，交待阿難：「汝為如來於雙樹間，敷置牀座，使頭南首，面向北方。所以然者，吾法流布，當久住北方。」(長阿含卷三、第一分遊行經第二之二) 佛陀以實際行動，充分表達：見過孔子、莊子。尤其孔子是預設的佛教徒，如同柏拉圖(Plato)是預設的基督徒。孔子是傑出的菩薩道行者，莊子也不例外。 「不知生，焉知死！」(論語‧先進) 孔子不知不見宇宙人生真相，不知不見輪迴、出輪迴的原因、結果。釣魚、射雁殺生，豪飲不持不飲酒戒，如何有「正見」？ 佛陀一廂情願，寄望於孔子，開展佛教於邊地以北？ 孔子名丘、字仲尼」，已具足正見諸項目。更足以看出孔子母親所營造的父母境界，係以正見為基礎，並流布解放之德。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.01.27 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-5─「解放之德」是什麼？(60)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 佛陀和佛陀的阿羅漢弟子皆有神通。莊子呢？安排孔子與盜跖的見面，聖人VS大盜，要不是有點神通，孔子能免於命難？惟，孔子逃過盜跖的魔掌，仍難免於恐懼，餘悸猶在！ 既然，莊子有心拓展孔子的未知領域，成為無可挑戰的聖人。那麼，莊子應該進一步安排鴦掘魔羅和孔子的見面。鴦掘魔羅是指鬘大盜，名氣超越盜跖，而且，鴦掘魔羅可以告訴孔子，如何被佛陀感化，如何「放下屠刀」，立地成阿羅漢，鴦魔可以增益孔子之所不能！ 或者，釜底抽薪，安排佛陀和孔子的論戰！ 孔子四十而不惑，貨真價實？五十而知天命，天曉得嗎？ 佛陀與孔子的論戰，The Buddha VS The Saint！ 莊子不動心？ 莊子就是做不到！人都未出世，如何動心，簡直痴人說夢！ 能這麼肯定？莊子不可能安排佛陀與孔子的論戰？ 其實，安排佛陀與孔子的超越世紀大論戰，易如反掌，莊子只稍動念！ 自古以來，莊子所化的那隻「胡蝶」，飛翔於三界，經常往來佛陀與孔子之間，傳遞「春天來到」的信息。 我們可以篤定，佛陀與孔子皆非那隻「胡蝶」所化。但是，你或我們能否定，莊子不是那隻「胡蝶」所化？莊子不是胡蝶的夢中物？(參考莊子齊物論) 回到真實世界，莊子晩於佛陀、孔子一個世紀半出生。但是，假定莊子又作胡蝶夢，不，真正動念，即使莊子根本就没神通，佛陀仍會應念，坐於靈鷲山或祇樹給孤獨園，讓莊子見到，佛陀與孔子論戰，七天七夜，七年乃至七世，究竟神通境界不可思議。(參考維摩詰所說經) 其實何用神通？人的虛擬情境如小說(Fiction)，更不可思議！ 或許，佛陀和孔子已見過面。因為，佛陀與孔子有其共同境界─父母境界，且共同營造普世的父母境界！ 見或未見面？有點撲朔迷離？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.01.27 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-4─「解放之德」是什麼？(59)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 孔子所處時代，整個華夏文化，不談輪迴。故而，孔母、孔子没有輪迴、轉世、眾生等觀念。否則，釣魚、射雁，孔子不會自許「釣而不綱，弋不射宿。」而且，應該特別聲明：四十或五十以後，就不拿釣竿、不再射箭。否則，不惑或天命，無以擴大解釋。 釣魚、射雁等殺生行為，還講什麼格調或生生之德？ 「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛」，準此，「細漢釣魚、射雁殺生，大漢殺人放火兼刧財」？ 柳下跖細漢時候，偷挽瓠、釣魚、網魚、射雁、射鵰。大漢，打家劫舍。甚至以「盜亦有道」，糾集志同道合九千，毁村滅城，劫財奪命，挖出心肝，下酒烹食。(見莊子‧盜跖) 柳下跖成為大盜後，稱「盜跖」而驚世！ 莊子認為聖人有其天命，教化大盜。雖然，盜跖認為，他所以成為大盜，已拜聖人教化之賜。莊子勉強安排孔子和盜跖的相遇。(同上) 「道不同，不相為謀。」(論語‧衛靈公) 莊子不解聖人之道，老子或孔子，與盜亦有道，聖、勇、義、知、仁(見莊子‧胠篋)，截然有別。 孔子之道，不離父母境界。老子之道，回歸原始父母境界，亦不離父母境界。皆使人免於恐懼、免於匱乏，獲得解放。而，盜亦有道，盜跖之道，摧毁父母境界，無論現在或原始，無端製造恐懼與匱乏。能解放什麼？ 或許莊子曾夢見佛陀教化殺人魔鴦掘魔羅。鴦掘魔羅劫財又殺人。取下人指，以指為鬘，串成珠鬘。若串千指，即可成道？(見增一阿含卷三十一、力品第三十八之一、第五經) 佛陀勝於孔子？ 莊子應安排佛陀與孔子的見面！ 孔子豪飲、殺生，何以營造父母境界？ 又華夏文化自始欠缺輪迴、轉世、眾生觀念，孔母顏氏何能引導孔子，成就正見？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.01.20 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-3─「解放之德」是什麼？(58)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 天上飛的野雁，水中的游魚，都是上天賜給人類的，使人類得以免於匱乏，是上天的解放之德？ 地上爬的野兔、野雞、野鴨，長出的野菜、野果，也在解放的範圍？ 棚架掛著滿滿的瓠仔，在解放之列？ 有一天，孔子帶回一個大瓠仔。 「媽，我回來了！」 顏氏不待孔子說明。 「把瓠仔還給人家，好好跟人家道歉。」 孔子歸返大瓠仔。 顏氏坐在織布機前面，手拿著杼子。 說道：「今天大家不用吃飯。」 又繼續說道： 「我們家門前那一排桑樹，小朋友爬上、爬下，把桑葚都採光，枝葉掉落滿地，你不心痛？」 「不會。」 「我們家後面的蘋果樹，每年果實纍纍，小朋友不等蘋果長熟，拿起石子，就是丟，滿地都是青澀的蘋果，你不心痛？」 「有點。」 「你挽人家的瓠仔，人家會不心痛？」 「嬸嬸是有點心痛，交待，下去要先告知。」 「還有下次？」 「不，絶對没有下次。」 顏氏正容：固然，待人以寬，律己以嚴。 「做事，先問問自己，對或錯，就明白。己所不欲，勿施於人。」 顏氏恢復和顏悅色。孔子回到桌子，埋首看書。內心一片解放，「己所不欲，勿施於人」，終生奉行不渝。 「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。」 父母財施、法施、無畏施，建構父母境界，以十善行根除子女十惡行的種子。 惟十善行以正見為首，顏氏如何引導孔子的正見？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.01.20 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-2─「解放之德」是什麼？(57)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 「釣而不綱」(論語‧述而)。 每次孔子拿起釣竿，準備出門釣魚。母親顏氏總會交給他飯糰和魚餌。並告訴他，不用網捕、撈魚。不是因為涉水危險，而是，網魚，大、小、幼魚和魚卵，一網撈上，慢慢，魚源斷絶。村民再也釣不到魚，又，買不起豬肉。缺乏肉類，没體力工作，生活難免虞於匱乏。 竭澤而漁，違反生生不息的天道。帶來社群生活陷於匱乏的絶境。 顏氏特別交待叮嚀，釣魚要用魚餌，魚才會上勾。 顏氏深怕孔子效法姜太公，釣魚不用餌。 獨坐在河岸上，玩起平常擺設的祭器，想像諸天大神皆來受饗，念念有詞，撒豆成兵，立志「復國」！ 孔子可有殷商王室的血統。 孔子注視魚標的浮沈，魚兒成群圍繞，游來游去，悠哉悠哉。哦，水中、不，整條河流不就是魚兒的家？父母的境界，不虞恐懼、不虞匱乏。 然而，為了貪食魚餌，自動上勾，成為人的桌上佳餚。 母子享受新鮮美味。顏氏不忘提醒，不能「貪」，安於「貧」，才是正道。鼓勵孔子，學習聖王之道，榮耀殷商祖先。 孔子在十五歲，下定決心，學習聖王、聖人之道。 「士志於道，而恥於惡衣惡食者，未足與議也！」(論語‧里仁) 「弋不射宿」(論語‧述而) 顏氏只允孔子射飛鳥、野雁。而且，飛來飛去，忙著築巢的鳥，更不能射。它們正準備繁殖下一代。斷人後代、斷魚後代、斷鳥後代，皆有違天道。天有好生之德。 顏氏更進一步解說，村裡的樹林，夜間鳥不來宿，白天鳥不築巢。就表示這個村落不安寧，是不祥之兆，村民何能免於恐懼？ 「釣而不綱，弋不射宿」提示不虞恐懼、不虞匱乏，表徵「四時行焉，百物生焉」的生生不息之道，孔子母親這樣教誨，老天何用多說？！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.01.13 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-1─「解放之德」是什麼？(56)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。」(論語‧子罕) 太宰，你可知道？我年少時，生活在貧賤環境，做過許多富貴子弟從不碰的，奴婢下人做的粗重雜事。而且，得心應手，樣樣皆通。 孔子三歲喪父，母親顏氏帶著他，離開孔家，孤兒寡母移居曲阜，生活艱辛，自力營生。 所以，從小開始，孔子和母親共同營造父母境界，免於匱乏並免於恐懼。 年少的孔子，能做什麼？趕蒼蠅、拍蚊子？打掃屋內外？ 以我個人為例，小學前一年到小學畢業，我天天頂著一盤豆腐，迎著上學的哥哥、姊姊，送到市場點心攤，來回一趟一公里半。 小學四年級，父親帶著剛畢業的姊姊，到高雄苓雅市場做豆腐，家裡照常做豆腐，大姨媽磨豆腐。我一放學，接著推磨，有時用力過猛，推把鬆手，回返的推把就碰在額頭，一年後碰鼻樑。 孔子成人後高我30公分，身長同於林肯總統(Abraham Lincoln)。林肯成長於邊疆，砍樹劈柴家常便飯，所以，孔子什麼時候可以幫家事，比照我。孔子工作負荷量可以比照林肯總統。 故而，從小開始，任何粗重、雜碎的事，凡是能減輕母親的家務，如打掃屋內外，拾落葉、撿樹枝，砍樹、劈柴，起火、燒飯，倒茶、添飯。凡是能幫助家計，農忙打雜、看牛、看羊。孔子做得高高興興，尤其，孔子是家裡唯一男人、免於恐懼、免於匱乏，乃其不可推卸責任。 而且，為了孝敬母親，讓母親吃頓美食，孔子從小就釣魚、打獵！？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.01.13 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(88)「解放之德」是什麼？(55)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 欲界諸天天女，不受孕，故而，不生子產女。 欲界諸天天子、天女初生，自然化現，坐在天王或天主的膝上。彼天王或天主即說：此是我子或此是我女。 四天王天的初生子女，如同人間一、二歲嬰孩。忉利天似二、三歲乃至他化自在天似六、七歲人間孩童。 天子、天女初生不久，覺得飢、渴，即時，依其上、中、下福報，出現白色、青色、赤色不等的百味自然淨食、自然甘露漿。食、飲畢，身體長大如一般天人。四大王天人身高75丈乃至他化自在天天人身高2400丈。然後，沐浴。出浴，到香樹取眾香塗身，到劫貝樹取衣裳著身，到莊嚴樹、鬘樹取各種飾品，打扮稱心如意。取寶器、取自然果，或喝或食。取天樂器，吹彈自如。爾後，走向園林，眾多天女敲樂弦歌笑迎，成羣婇女侍從作樂。(見長阿含卷二十、忉利天品) 欲界諸天天子、天女，甫一出生，即不虞恐懼、不虞匱乏，且極盡色、聲、香、味、細滑五欲樂的享受。 這是父母境界？或是解放境界？解放情慾！ 他們什麼時候會想到，該叫爹、娘或爺爺、奶奶？他們根本就忘了，「他們怎會來到天上？」忘了曾在人間行十善，死後生天上！ 尤其，更忘了回到人間，鼓勵子、女或親朋好友，「行十善，得以生天！」 大婆羅門弊宿就以上述問題，質問童真(鳩摩羅)迦葉尊者，質疑有善、惡行果報。(見長阿含卷七、弊宿經，中阿含第71經王相應品蜱肆經) 我們的長輩，父母、祖父母、祖先，在世時，財施、法施、無畏施，行十善，營造父母境界。爾後辭世，一一生天。 我們按時祭拜甚至請高明法師超度，表達孝敬乃至永遠追念。 我們的先人無動於衷？不作回應？ 我們期待祖先回來受饗、享受祭品？我們期待先人見證「有善、惡行，有善惡行果報」？ 「祭如在，祭神如神在。」(論語‧八佾) 寧重拾佛陀乃至孔子為我們所營造的父母境界！ 尤其，孔子，孤兒、寡母共同營造父母境界，彌足珍貴！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.01.06 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(87)「解放之德」是什麼？(54)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 無色界無形質，其父母境界乃「大覺」？ 「空生大覺中，如海一漚發。」(楞嚴經卷六) 「虛空生汝心內，猶如片雲點太清。(楞嚴經卷九) 無色界依識食而存。 是解放或解脫？ 色界無女性。 色界初禪天大梵天王自稱娑婆世界主、眾生父母。 「我梵天王，無能勝者，統千世界。富貴尊豪，最得自在。能造萬物，眾生父母。」 梵天王一再重述然答非所問，回答佛陀弟子阿室己的一再提問：「四大地水火風，何由永滅？」(見長阿含卷十六、堅固經) 梵天王想要「兒子」，二禪光音天天人，福盡命盡，化生其前，形貌一如梵天王，童子身、頭上五髻，稱梵天王為「父親」。然後，各走各的。 色界「依思食而存」。不用哺乳、進食、飲漿、不學走路，飛行自在，隨意生身，不用裝飾。(見長阿含卷二十二‧世本緣品) 色界諸天不虞恐懼、匱乏。此為父母境界？哦，勿寧是解放境界！解脫家累！究竟梵行無侶！ 大梵天王慈悲喜捨，無量財施、法施、無畏施，澤被天下萬民、萬物，乃人間「父母之德」的總源頭。 人間至尊轉輪聖王，成就十善業，財施、法施、無畏施，營造普世父母境界。輪王一旦白髮出現，即捨王位，出家修慈悲喜捨四梵室或堂，願求往生梵天，重溫父母之徳。 佛陀在父母境界成就解脫之德，亦以四無量心轉法輪，度眾生出離老病死苦海，仍不拾父母境界，無論世、出世間。 無色界有空處、識處、無所有處、非想非非想處等四天。 色界分四禪共十八天。 初禪有梵眾、梵輔、大梵等天。 二禪有少光、極光、光音等天。 三禪有少淨、極淨、遍淨等天。 四禪有福愛、福生、廣果(果實)、無想等天，及無熱、無煩、善現、善見及色究竟(阿迦尼吒)等五天。此五天稱首陀會天，乃三果阿那含聖人淨居處，故稱淨居天。阿那含稱「不來」，故而，又稱五不還天。 以上無色界色界亦為禪定境界。色界四禪是定，無色界四定亦是定，共八定，通稱四禪八定。 成就四禪八定可開發神通。惟，若無苦、集、滅、道四聖諦思惟，不得漏盡通(或智明)，即心解脫、慧解脫，僅有五通，稱五通仙人。 故而，佛陀說道： 「戒律之法者，世俗常數。三昧成就者，亦是世俗常數。神通飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，第一義。」(見增一阿含卷三十八、馬血天子品第四十三之一、第四經) 諸度老病死苦海之智慧成就者，捨舟上岸，開發三明六通，重返此岸。立梵行於世間，能不發四無量心，財施、法施、無畏施，鞏固出家人的自洲法洲及在家眾的父母境界，行菩薩道夫？ 菩薩道是種回饋，答謝娑婆世界主大梵天王及諸天的護持佛法。尤其，天以人為善處，諸天發願來生做人，父母境界危脆，又，好男好女出家去，十善行焉能存在？ 此亦是菩薩報佛恩。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2013.01.06 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(86)「解放之德」是什麼？(53)

營造不虞恐懼、匱乏的父母境界 佛陀生時，從摩耶(大化)夫人右脅出墮地，行七步無人扶持，徧觀四方，擧手而言：「天上天下，唯我為尊。要度眾生，生老病死。」(見長阿含卷一、第一分初大本緣經第一) 摩耶夫人從右脅生下佛陀，七日後往生忉利天。佛陀從此失去母親。 佛陀一出生就會走路、說話。因此，口渴、飢餓，坐上特殊座，開口：茶來！飯來。或，敲桌，等待伸手、張口。茶飯不來，不只掀桌，恐怕有人要問斬！ 尤其，佛陀到處趴趴走，見人就是：「天上天下，唯我為尊。」不下跪、不問斬，不是要天下大亂？ 幸好，真實情況不同於想像。佛陀說完話，就恢復一般常態的嬰兒、人見人愛。 佛陀需要母親、需要常人的父母境界。於是，摩訶波闍波提(大愛道)替代其胞姊摩耶夫人，做佛陀的母親。大愛道未懷過孕，如何哺乳？哦，真淨王(佛父淨飯王)另給四位乳母。一者乳哺，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂。歡喜養育，無有懈怠。(參考同上) 佛陀的教育，由真淨王和大愛道共同負責，如此，營造佛陀的父母境界，不虞恐懼與匱乏。 孔子三歲喪父，其母親二十出，不改嫁，帶著孔子移居曲阜。 孔子母親顏氏，如何營造孔子的父母境界，俾免於恐懼、匱乏？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12.30 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(85)「解放之德」是什麼？(52)

免於恐懼、免於匱乏的父母境界 轉輪聖王與佛陀生於帝王之家，皆是王位第一順位繼承人。 因為，没有權利鬥爭，聖王在不虞恐懼不虞匱乏的境界下，養成十善行。 繼承王位後，開發父母境界的德性，財施、法施、無畏施，成就十善業，獲得非繼承自王位的七寶，即輪寶、馬寶、象寶、珠寶、玉女寶、主兵寶、宰官寶，證實十善行是正法。進而，推廣十業行，普及四天下，南瞻部洲閻浮提、東勝神洲瞿耶尼、西賀牛洲弗于逮、北俱盧洲鬱單越。使得全天下人民，免於恐懼、免於匱乏，享有完全的解放之德。 轉輪聖王以正法治世，推行十善行，解放全天下。故曰，王四天下不以兵仗。其解放之德，使得普天下人民，不虞恐懼、不虞匱乏，恒處父母境界。 故說「解放之德」不離父母界。 「天無二日，民無二王」，轉輪聖王堪稱人間至尊。 佛陀抛棄王位繼承權，出家，尋求解脫老、病、死諸苦的正當途徑，此即解脫之道，免於亙古以來的「母子三畏」(見雜阿含第758經)。 佛陀雖然出家，然未曾捨離父母境界之德。故而，歷經六年各種苦行，能重返父母境界，正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念，住於父母境界──免於恐懼、免於匱乏的四念處。成就正定，遊心於初禪、二禪、三禪、四禪，開發三明，宿命智明、天眼智明、漏盡智明，順逆觀察十二因緣法，澈見輪迴、出輪迴的原因、結果，澈知宇宙人生真相，心解脫、慧解脫，解脫老、病、死諸苦，成就無上正真之道，獲得四無所畏、四無礙智，十力、十八不共法，為眾生廣演解脫老、病、死諸苦的法則、途徑─即苦、集、滅、道四聖諦。 佛陀俱足十名號。稱世尊，三界至尊。 孔子雖有殷商王室血統，然不生於帝王之家，亦不生於權貴豪門，其父親乃避難於異國的大夫。又孔子乃庶出，上有九姊姊、一兄長，三歲喪父，由其母親扶養長大。 若然，孔子如何享有父母境界？免於恐懼、免於匱乏？ 或許，孔子没有父母境界的概念，如何稱聖？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12.30 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(84)「解放之德」是什麼？(51)

免於恐懼、免於匱乏的父母境界 佛陀在完成佛道的最後階段，捨棄苦行。接受牧羊女供養的乳糜，喝完乳糜，恢復體力。走入尼連禪河，洗滌身體的污穢。走出尼連禪河, 獲得弗星吉祥的吉祥草，敷座於畢波羅(菩提)樹下。正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念，住於四念處，離欲離諸惡不善法。 佛陀結跏趺坐於菩提樹下，正智正念住於父母境界，思考六年來，成就無所有處定、非想非非想處定及嘗試種種苦行，然皆非成道之本。當更有餘道？復作是念： 「我自憶念，昔在父王樹下，無淫無欲，除去惡不善法，遊於初禪。無覺無觀，遊於二禪。護念清淨，無有眾想，遊於三禪。無復苦樂，意念清淨，遊於四禪。此或能是道，我當求此道(見增一阿含卷二十三、增上品第二十一、第八經，中阿含第三十二經) 於是，佛陀住於父母境界，正智正念，「繫念在前，爾時，貪欲意解，除諸惡法。有覺有觀，遊心初禪。有覺有觀除盡，遊心二禪。護念清淨，遊心三禪。憂喜除盡，遊心四禪。我爾時以清淨之心，除諸結使，得無所畏。自識宿命無數來變，我便自憶無數世事，或一生、二生………百千萬生，成劫、敗劫、成敗之劫....無數成敗之劫，我曾死此生彼，從彼命終而來生此，原其本末因緣，.......如此無數世事。我復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類，生者、終者，善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，隨其行本，皆悉知之。……我以三昧之心，清淨無瑕穢，有漏盡成無漏，心解脫、智慧解脫，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。即成無上正真之道。」(同上) 佛陀住於父母境界，免於恐懼、免於匱乏，正智正念，成就正定，遊心於初禪、二禪、三禪、四禪，開發宿命智明、天眼智明、漏盡智明(三明)，宇宙人生真相，六道輪迴(Samsara)、出六道輪迴(Emancipation)的因緣本末(因果)，如實知之，成就無上正真之道，成佛。 佛陀出家無家，其完成解脫老、病、死、苦之道，仍不捨離「免於恐懼、免於匱乏的父母境界」。 父母境界，誰能捨離？解放之德，豈能異於父母的境界？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12.23 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(83)「解放之德」是什麼？(50)

免於恐懼、免於匱乏的父母境界 毛澤東發動文化大革命，鼓勵百、千萬紅衛兵，鬥爭自己的父母，破壞父母的境界。而整個中國道德文化經此大破，爾後道德重整、重建，不知如何處下手？尤其是，「解放之德」的源頭已破壞！誰堪承擔無盡的無畏施、施無畏？何時重現父母的境界？ 然，民進黨對於鬥爭父母，也不甘落後？ 民進黨主政「台灣當局」期間(2000~2008年)，制定無父無母的姓氏傳遞法─子女的姓氏，由其父母同意而決定。更進一步，「合法化」並「法制化」子女的鬥爭父母。尤其，該「法制」赤裸裸剝奪父母的防衛權利和尊嚴。如此，台灣能存在任何「父母的境界」？ 國民黨不但傾全力協助民進黨制定該無父無母的姓氏傳遞法，獲得「人民同意證書制作所」的一紙人民同意證書。且，在其重返主政「台灣當局」，制定「煮父母節」，年年大肆歡慶「煮父母節」。孔老夫子的「孝悌」之道，又乘桴浮於海，歸向虛無？ 中國陷於道德虛無，台灣緊追其後，虛無道德！ 此無父無母的姓氏傳遞法，旨在懲罰眾多死忠於黨外、民進黨的老父、老母？我是咎由自取！或酬謝那般解放女性的輔佐功臣？ 諸偉大的解放女性，棄父姓、棄母姓，宣布脫離古老封建的父母境界！姓自己的姓！或不姓任何姓！ 回到「民知其母，不知其父」的神農之世(見莊子‧盜跖)，達到完全的解放境界！ 或許，進一步，無性或無姓生殖，將超越任何境界！ 上天能不抓狂? 來個全面大解放！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12.23 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(82)「解放之德」是什麼？(49)

免於恐懼、免於匱乏的父母境界 做父母的，即使以天為大，以天為尊，信仰唯一上帝，仍不稍離其父母境界。感念自己的父母，懷念逝世的父母、祖父母、祖先，認為自己仍未能完全報答父母、祖父母、祖先的恩德。 故而，對於先人的懷念、感恩，何止「祭如在，祭神如神在。」(論語‧八佾) 「有此世、有彼世，有父有母。」(正見第二項目)不待佛陀一再提醒。 對於子女，無貪念、無恚念、無害念(正志)，離殺、盜、淫(正業)，離妄語、兩舌、惡口、綺語(正語)。具足十善業，構築父母的境界。其存心乃基於忠恕之道─己所不欲，勿施於人。故而，不必標示：「有善行、有惡行，有善惡行果報。」(正見第三項目) 而此兩正見項目，已充分顯示輪廻概念。 父母對於子女，並不以行十善為已足，其構築父母境界止於「不虞恐懼、免於恐懼與不虞匱乏、免於匱乏」，因此，父母欲達成此目的，必也，無盡的財施、法施、無畏施，具體實行「有施、有齋、有説」(正見第一項)。 做父母的，雖已盡力而為，仍然覺得有所不及，每心念口説，誠心祈禱：「歷代祖先保祐子子孫孫。」每位父母心中的父母、祖先，皆已成神成聖，其勝於「有阿羅漢善到、善向，此世彼世自知具足住。」(正見第四項) 佛陀的正見與轉輪聖王的正見，能不源自其父母境界的正見？ 自古以來，父母的境界─免於恐懼、免於匱乏，產生佛陀、轉輪聖王與歷代大聖大賢大哲。然而，父母的境界，乃無窮無盡歲月無數平凡父母，以其等同大菩薩願行的財施、法施、無畏施所建造。 父母的境界，才是「解放之德」的源頭，才是「解脫之道」的堅固基礎。背離父母境界，遠離上天、上帝，說什麼「生生之德」、「上天有好生之德」？或改造世界？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12.16 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(81)「解放之德」是什麼？(48)

免於恐懼、免於匱乏的父母境界 帝王之家、權貴豪門，子女喝不到父母親自倒給的一杯水，吃不到父母親自添給的一碗白米飯。倘若父母的境界仍存在，子女依然可以安心喝杯水、吃口白米飯。 帝王之家，金碧輝煌。權貴豪門，富麗堂皇。奴婢僕從，隨時聽候差遣。假定脫離父母境界，子女不能安心喝杯水，吃碗白米飯，亦不能免於恐懼、甚至免於匱乏。 脫離父母境界的帝王之家、權貴豪門，往往是人間的禍源。 父母的境界，如何使得子女免於恐懼、免於匱乏？ 父母對於子女，不會起貪念、恚念、害念(意三惡行)。父母對於子女永遠保持無貪念、無恚念、無害念(正志)。 父母不會嫌棄子女長得醜、長得不正常。父母不會嫉妒子女長得英俊、美麗。 父母的境界，不存在「魔鏡」，區別誰最美麗、誰最英俊。唯有存在「奇妙的鏡子」，每位子女都是獨一無二，父母的最佳映象，最美麗、最英俊。 岳父大人伸出十根手指，對著內人等十位子女，說道：「你們每個人就像這十根手指，都是父母的骨肉。雖然每根手指不一樣長，作父母的，没有不盡力，使每根手指完全成長。」有一天，內人說出她的父母境界。 父親過世後，我母親特別提到，我父親十根手指一樣長。我未曾看過父親伸出十根手指。但是，家父的德性，是我的大寶藏，一輩子享用不盡。而這個寶藏，也是我的「解放之德」，其主要根源。 佛陀、我的依止師父和我的父母親，共同營造我的父母境界。 父母不會對子女作出殺、盜、淫(身三惡行)。不會對子女妄語、兩舌、惡口、綺語(口四惡行)。 而父母對於子女，行業、正語，行無盡財施、法施、無畏施。 轉輪聖王就在其父母境界(十善業)，修身、齊家、治國、平天下，釋出無盡的解放之德。 佛陀依止其父母境界(正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念)，依止四念住(身、受、心、法)的純正父母境界，成就正定，得到最後的解脫。 父母如何建立正見？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12. 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(80)「解放之德」是什麼？(47)

免於恐懼、免於匱乏的父母境界 常人不俱宿命通，不知過去世。没有天眼通，不知未來世。没有神足通，無從求證輪廻和出輪廻的真相。 因此，乾脆把佛陀所說「正見」，擺在一旁。甚至，束諸高閣，如同那位尼師一般。 如何無畏，勇敢活下去？ 「世界從何而來？誰造此世界？此眾生類，從何來？為誰所生？若命終，當生何處？」(見增一阿含卷二十一、苦樂品第二十九、第六經) 這些問題乃至佛國不可思議、龍不可思議，眾生不可思議、世界不可思議等四大不可思議(見同上)，也一併擺一旁。 人總要活得無畏、無疑惑！ 回到父母的境界(參考雜阿含第617經)，這些問題可以得到解決，並得免於恐懼、免於匱乏。 你不會質疑，在父母的養育下，你是否免於恐懼、免於匱乏？ 你一定要嚐遍天下的水，才肯喝下眼前的一杯水？ 不嚐遍天下水，何以確知眼前的液體是水？而且，可以喝。 因為,這杯水是父母倒給的,可以安心喝下. 你一定要試遍天下白米，才肯吃下眼前的一碗白米飯？ 不，我可以安心吃下這碗白米飯。因為，這碗飯是父母添給的。 每個人在父母的境界，免於恐懼、免於匱乏，無畏，成長壯大。 所以，「有父有母」。 父母過逝，懷念、祭拜。「祭如在，祭神如神在。」(論語‧八佾) 因此，「有此世、有彼世，有父有母」(正見第二項) （取材自　Alex Pan’s Digest） 附記： 老鷹捉起小鵪鶉羅婆。羅婆在空中叫著：「我捨離父母境界而遊他處，故遭此難。」 老鷹不相信羅婆能逃出它的鷹爪，因此，將它放回田埂壠中─羅婆的父母境界。 於是，小羅婆在田埂中逗著老鷹：「來吧！來捉我！」 老鷹盛怒異常，急速衝向躲在硬土塊下的羅婆，竟然，粉身碎骨。 佛陀勉勵弟子，依正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念，住於正念─身、受、心、法四念處。四念處即自洲得自依、法洲得法依，即父母境界，免於恐懼、匱乏，成就無畏。 (見雜阿含第617經，另參考雜阿含第620、623經) Alex Pan TheWalker 2012.12.09 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(79)「解放之德」是什麼？(46)

正見造就知、仁、勇的無畏施、施無畏者 佛陀具業智力、界性智力、宿住隨念智力、天眼智力(佛十力之四力)乃至智慧知過去世、現在世、未來世無礙(佛十八不共法之三不共法)。故而，佛陀不但能明確知曉，而且，隨時能舉證，無始以來，所有眾生、包括佛陀本身，生生世世輪廻六道的詳細情形，和諸賢聖如何出輪廻的詳細情形。尤其，佛陀就是輪廻和出輪迴的見證者。 佛陀所說正見，不止是推理(理法界)、真象說明(事法界)，更是理事無礙、事事無礙的真理總攬。 佛陀的聲聞弟子，從正見入門，行於八正道，信、解、行、證具足，無漏(苦、集、滅、道)思惟，開發三明六通，成阿羅漢，出輪廻，不受後有，皆能證實佛陀所說正見，真實不虛。 若大目揵連證阿羅漢，知其宿命，向欲界魔王波旬說出，拘留孫佛時，祂是欲界魔王，波旬當時是祂的外甥。祂因出阿羅漢身血，下地獄，波旬始得繼承其魔王寶座(見中阿含第131經大品降魔經)。而且，目揵連神足高超，上梵天(見雜阿含第1196經)，往來忉利天(見增一阿含卷十、勸請品第十九、第三經，卷二十八、聽法品第三十六、第五經)，下阿鼻地獄探視提婆達多(見增一阿含卷四十六、牧牛品第四十九之二、第二經)，甚至，出娑婆世界外，過七恆河沙數佛世界，帶回奇光如來的五百弟子，來到沙婆世界，親聞佛陀說法(見增一阿含卷二十九、六重品第三十七之一、第二經)。 佛陀所說輪廻和出輪廻之事，大目揵連皆能一一證實。 因此，吾人不必質疑佛陀所說正見的確然性和可行性？ 若然，吾人不用求證。當毫不遲疑，進入無畏之門，成為知、仁、勇的無畏施、施無畏者？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12.09 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(78)「解放之德」是什麼？(45)

正見造就知、仁、勇的無畏施、施無畏者 佛陀不待他人啟發、自我啟發理性，行於八正道，證無上正等正覺。成就四無礙智、四無所畏、十力及十八不共法(見釋從信師父解釋，圓覺經，第34~35頁)。超越世間知、仁、勇，行無畏施、施無畏，即以正見，揭開宇宙人生真相─輪廻(Samsara)、出輪廻(Emancipation)的因果，啟發眾生理性。 理性─經啟發或「明生」，於實踐領域，即明緣行，「正見」指示實踐理性(Practical Reason)明確道德法或律，下達吾人意志(意行)無上令言(Categorical Imperatives)，此即正見引導正志(無貪念、無恚念、無害念)、正語(離妄語、兩舌、惡口、綺語)及正業(離殺、盜、淫)，自由、道德與理性三合一，形構每位「道德主體」(Moral Subject )的知、仁、勇。知者不惑、仁者不憂、勇者不懼，誠然施無畏者。 若意三行(正志)、口四行(正語)、身三行(正業)具足十善行或業(Samskara or Karma)，成就人間不世出轉輪聖王，釋放無量解放之德，普及四天下。阿夷哆尊者如是發願成轉輪聖王(見中阿含第六十六經)。若進而正命、正精進、正念、正定，具足八正道，發願成佛，必能成就無上正等正覺。如是彌勒菩薩發願成佛(同上)。 「有施、有齋、有說。」(正見第一項目) 布施、持戒、持八關齋戒，以此福德說願，無願不償。每個人說願有大、小，故而，其成就有大小。惟，不違其「個人目的自主」。 無論大願、小願，大成就、小成就，其根本就在布施、持戒。故而，其無畏施、施無畏，一也。 欲成就知、仁、勇的無畏施、施無畏者，能捨佛陀所說的「正見」？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12.02 附記： 「子女的姓氏，由其父母同意而決定。」這條煮父母、煮煮父母……，「無父無母」的法律，能撐多久？實施這條法律的「當局」，又能撐多久？ 諸決定子女姓氏的「父母」，認為他們的父母、祖父母和不知去向的列祖列宗，己被煮熟了？ 「有此世、有彼世，有父有母」，「有善、惡業，有善惡業果報。」 這個「當局」創造無父無母的亞當、夏娃，分裂每個家庭，算是釋出「解放之德」？ 台灣這個破碗，丟掉算了！ Alex Pan TheWalker 2012.12.02 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(77)「解放之德」是什麼？(44)

正見造就知、仁、勇的無畏施、施無畏者 佛陀以前述正見「四個項目」，簡單扼要，表達其對於「宇宙人生真相」的見解或知見。而，眾生在六道輪迴(Samsara)，向上提昇，生三善道，天、人、阿修羅，向下沈淪，趣餓鬼，畜生、地獄三惡道，其因果及原因成熟為結果的條件，與，眾生出離六道輪廻，次第解脫(Emancipation)的因果。盡在此「四個項目」。 没有正見，無明緣行，猶如盲人騎瞎馬，意根所緣，法非法，善與惡，什麼是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，無從識別。好事做做，壞事做做，不待結帳，已負債累累，惡業牽引，猶如石頭丟入水池，向下沈淪，墮入三惡道，永不出輪廻。 有了正見，明緣行，如同明目人騎在壯馬背上，意根所緣，法、非法，義、非義，善與惡，了然於心。策馬前進，無往而不利，行無畏施、施無畏，利益眾生。一旦結帳，猶如灑油於水池，向上提昇，不下三惡道。福德資糧具足，若作苦、集、滅、道無漏思惟，出離輪廻，到彼岸、究竟苦邊，得解脫。 此正見四項目，當作苦、集、滅、道無漏思惟。(見雜阿含第407、785經，另參考釋從信師父解釋，三十七菩提分，頁252~262) 「 時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，或「本來無一物，何處惹塵埃？」 的確，說食不飽。惟諸禪行者，能否見證，「世有阿羅漢善到、善向」，自知自證善到、善向阿羅漢？ 眾生本來成佛？(參考圓覺經金剛藏菩薩問佛) 或，理性與生俱有，何有啟發啟蒙之事？ 總有人好為人師？ 若然，何不自問：宇宙人生真相若何？ 解放之德有其邊際！ 取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.12.02 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(76)「解放之德」是什麼？(43)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 正見就是正確的見解。 正志就是正當的心志 　 正語就是正當的言詞。 正業就是正當的行為。 正命就是…………。 正精進就是………。 正念就是…………。 正定就是…………。 一位尼師在講堂如是解說「佛陀所說八正道」。 我問道：什麼是正確的見解或知見？ 尼師回答：就是正確的見解。 套套邏輯、循環論證(Tautology)。解說、問與答，皆白費。 我起立說道：正見有四個項目。一、有施、有齋、有說。二、有善行、有惡行，有善、惡行果報。三、有此世、有他世，有父母、有眾生生。四、有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住。(見中阿含第189經，另參考：中阿含第20經，增一阿含卷十二、三供養品第二十二、第六經，雜阿含71、123、784、785經) 這位尼師不到五分鐘，就講完八正道。然而，前面幾堂(每堂50分鐘)精心講解，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」(開經偈)。 八正道是佛陀所說、如來所說。「開經偈」是武則天說、非佛說。尼師如此敷衍佛說，為什麼？ 自古以來，佛說衍生「胡說」，佛說八正道衍生「胡說八道」。「胡說」就不可信？「胡說八道」更不知所云？尼師有大漢沙文主義？刻意避開佛說，以免陷入「胡說」？ 既然，「願解如來真實義」，能避開佛說？尤其是佛陀所說的「正見」？ 佛陀據於「正見」，次第建立八正道。行於八正道，順逆觀十二因緣法，如實知見「苦、集、滅、道」，證無上正等正覺，成佛。(見雜阿含第287經)佛陀並以其證驗的八正道，建立解脫之道。 轉輪聖王據於正見，依次建立十善行。成就十善業，獲得七寶。並以十善行為正法，行解放之德，無畏施、施無畏，使得四天下人民，免於恐懼、免於匱乏。 正見就是對於宇宙人生真相的正確知見。 宇宙人生並非始於或創設自佛陀、轉輪聖王。雖然如此，宇宙人生的真相，並非不可知。如實(正確)知見宇宙人生真相，才能勇於面對宇宙人生，才是大無畏者，無畏施、施無畏，乃至行解放之德、步上解脫之道，正見是啟點。 能不聞知佛陀、輪王的「正見」？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.11.25 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(75)「解放之德」是什麼？(42)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 轉輪聖王不欲遭受，「殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語」等侵犯。據於「己所不欲，勿施於人」的忠恕之道，輪王不對他人，施以「殺、盜、淫」身三惡行及「妄語、兩舌、惡口、綺語」口四惡行。 「不殺、不盜竊、不邪淫」身三善行，及「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」口四善行，乃無畏施、施無畏。輪王奉此等善行、善業為正法。 輪王不獨善其身，己立立人、己達達人，進而將諸無畏施、施無畏等正法，推己及人，兼善天下，教化人民，使不殺、不盜竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。因此，輪王治理的四天下，人人皆得免於恐懼乃至於免於匱乏。 身三、口四諸惡行，源自貪、瞋、癡意三惡行。蓋意行主導身、口諸行，斷意三惡行，則身三、口四諸惡行不生不起。 然而，貪、瞋、癡的根本，就是無明。貪是無明，瞋是無明，癡也是無明 無明就是不清不楚，障蔽理性。 如何走出無明？ 啟發理性，揭開理性的障蔽。 理性一旦啟發，揭開障蔽而自明，則產生正見。 正見，正確的因果概念，導引正志，無貪念、無恚念、無害念，正志導引正語，離妄語、兩舌、惡口、綺語，及正業，離殺、盜、淫。 正見導引意三善行、口四善行及身三善行。 佛陀說道：「若起明為前相，生諸善法時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語。正業、正命、正方便、正念、正定。」(見雜阿含第749經) 正見是轉輪聖王十善行、十善業諸無畏施、施無畏的導引，亦是佛陀所說八正道的導引。 正見開發解放之德，舖設解脫之道。 什麼是正見？正見是什麼？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.11.25 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(74)「解放之德」是什麼？(41)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 佛陀一再提到轉輪聖王(Cakravarti)。 佛陀在過去世，有好幾輩子當上轉輪聖王。(見長阿含卷四、第一分遊行經第二之三，增一阿含卷八、安般品第十七、第五經，增一阿含卷十四、高幢品第二十四之一、第四經，中阿含第六十一經) 佛陀炫耀輝煌過去？ 轉輪聖王擁有七寶，即金輪寶、神珠寶、白象寶、紺馬寶、玉女寶、主兵寶及居士寶，並且，王四天下，不以兵仗。 聖王與天帝釋提桓因、佛陀，同俱三十二大人相，而且，得與天帝釋共治三十三天。(見增一阿含卷八、安般品第十七、第五經) 聖王已超越天子而與天平！ 所以，聖王的確值得一提再提。 但是，佛陀又說轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦。由此因緣復墮惡趣。(見增一阿含卷十三、等法品第三十九、第八經) 轉輪聖王不但未究竟，而且，不如初聞佛法，入佛知見，證四不壞淨的初果須陀洹聖人！ 佛陀還是認為，聖王值得大眾為其建塔廟供養。(見增一阿含卷十二、三供養品第二十二、第一經) 為什麼？ 佛陀說道： 「比丘當知，轉輪聖王以法治化，終(自)不殺生，復教他人，使不殺生。自不盜竊，亦復教他人，使不盜竊。自不淫泆，復教他人，不行淫泆。自不妄語，亦復教他人，使不妄語。自不兩舌鬥亂彼此，亦復教他人，使不兩舌。自不妬嫉恚癡，亦復教他人，不習此法。自行正見，復教他人，使不邪見。 以此因緣，以此本末，使轉輪聖王，世人所應供養。」(同上) 總而言之，轉輪聖王，「自行十善法，亦復教他人，使行十善。」(見增一阿含卷二十二、等法品第三十九、第八經) 轉輪聖王，「自行十善，復教他人，使行十善」，以十善為正法，教化其人民乃至四天下行十善。因此，聖王是大解放者，行無畏施，施無畏，使得普天下人免於恐懼、免於匱乏。十善、十善業就是解放之德。 故而，佛陀一再提到轉輪聖王。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.11.18 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(73)「解放之德」是什麼？(40)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 佛陀的出家弟子，無論是否已入佛知見，證四不壞淨，成就無畏。不但要受持五戒，而且，比丘二百五十戒、比丘尼三百八十四戒，除「小小戒」的捨與否外，没有商量餘地。 出家人無畏施、施無畏，否則愧對在家眾的供養。 然而，佛陀的在家弟子，對於佛陀、佛法、僧眾產生堅定信仰，未能入佛知見，於四聖諦不解，未成就無畏。亦當隨信行、隨法行(見雜阿含第六十一經)，勇於受持五戒。 佛陀如是鼓勵，說道： 「夫清信士之法，限戒有五。其中能持一戒、二戒、三戒、四戒乃至五戒，皆當持之。 當再三問能持者使持之。 若清信士犯一戒已，身壞命終生地獄中，若清信士奉持一戒，生善處天上，何況二、三、四、五。」 「若持一戒，餘封四戒。若受二戒，餘封三戒。若受三戒，餘封二戒。若受四戒，餘封一戒。若受五戒，當具足持之。」(見增一阿含卷二十、聲聞品第二十八、第一經) 而，飲酒是人天的共同喜好，獨樂樂、眾樂樂。因此，受持不飲酒戒者，面臨難卻的飲酒場合，得即時聲明「捨戒」，過後再持。如此，警惕自己，不飲酒過量。最後，完全戒酒。 無論如何，「戒」的觀念，提醒自己所有不為。尤其是「己所不欲，勿施於人」，回歸每個人皆是「道德主體」的思維。 佛陀是佛教的創始者，堅守「道德不能強制」、「每個人皆是道德主體」等原理，充分詮釋人類自古以來的共同理性。而此共同理性才是所有道德原理的原因(cause)。無論此「原因」是否另有來源。 免於恐懼、免於匱乏，乃無畏施、施無畏的核心價值。而免於恐懼、免於匱乏，可衡之於「忠恕之道」。故曰：「己所不欲，勿施於人。」 凡此，皆據於人類的共同理性。解放之德能背離「免於恐懼、免於匱乏」的普遍理性？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.11.18 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(72)「解放之德」是什麼？(39)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 佛陀的父親真淨王(即淨飯王)，並未以「朕即國家」、「朕即法律」的帝王權威，擇善固執，將佛陀所說優婆塞五戒及其戒相，制成法律，頒行天下。 當然，五戒，若殺生限定在殺人，飲酒限定在飲酒過量，衡於常識，此等行為本身屬於「性罪」(Malum in se)，一般社會早已法有明文禁止，不待另行規範。 真淨王及印度當時各國國王，皆認為佛陀的權威，高於天上人間任何帝王。尤其，佛陀的優婆塞(男)、優婆夷(女)弟子，遍及六道眾生，諸天天人包括在內。何必另行制定法律，畫蛇添足。 即或如此，基於「道德不能強制」的共同理性，佛陀依循過去佛陀所建立的常規，即諸佛常法與說法漸次，以理性說服力、事實說服力，期勉在家、出家弟子，受持五戒，無畏施、施無畏，建立免於恐懼、免於匱乏的祥和社會。 茲舉佛陀一說法範例： 「佛漸為說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為大患，不淨穢污，上漏為礙，出要為上。 時佛知福貴意，歡喜柔軟，無諸蓋纒，易可開化，如諸佛常法，即為福貴，說苦聖諦、苦集、苦滅、苦出要諦。 時福貴信心清淨，譬如淨潔白氎，易為受色，即於座上，遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正位，不墮惡道，成就“無畏”。 而白佛言： 「我今歸依佛、歸依法、歸依僧。唯願如來，聽我於正法中，為優婆塞。 自今已後，盡壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。 唯願世尊，聽我於正法中，為優婆塞。」 (見長阿含卷三、第一遊行經第二之二。另參考：長阿含卷二、第一遊行經第二之一，增一阿含卷九，慙愧品第十八、第四經，增一阿含卷十四、高幢品第二十四之一、第二經。) 「道德不能強制」，「無畏」始有真自由，無畏者才能無畏施、施無畏。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.11.11 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(71)「解放之德」是什麼？(38)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 佛陀曾特別到達首陀會天，探視阿那含聖人。這些聖人乃過去九十劫以來，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛及佛陀的弟子，皆稱諸佛為「我師」，「我從受化，故來生此」。 佛陀自承：「我所生處，無所不徧，唯除首陀會天。設生彼天，則不還此。」(以上參考長阿含卷一、第一分初大本緣經第一) 儘管佛陀受盡六道輪廻，就是不在首陀會天受生，否則，不得人身，不能成佛。 首陀會天的阿那含聖人，稱「不來」，不來人間受生，必在該天得其究竟。惟「不來」，指不來人間受生，而非不來人間教化。 首陀會天諸天人，有已證阿羅漢果未入滅，稱阿羅漢善到。有正向阿羅漢果證，稱阿羅漢善向。 故而，佛陀說道：「世有阿羅漢(或真人)善到善向，此世他世自知作證具足住。」(正見之一，見中阿含第20、189經，雜阿含第784、785經) 佛陀駐世時，其在家弟子若曠野長者、質多羅長者等，證阿那含果往生首陀會天。(見雜阿含第594、575、1033、1035、1037經)其出家弟子證阿那含果者，甚多，誠難以一一指出。 首陀會的天人，其壽命以「劫」計算。佛陀駐世時，九十劫前的阿那含聖人仍在，可見其壽命的長久。又四禪天屬三災不壞之處，没有成、住、壞、空的現象。故而，佛法有正、像、未乃至滅的現象，應是針對人間而言，佛法豈有滅的情事！ 阿那含乃至阿羅漢皆受「自了漢」之譏，故而人間佛法的正、 像末乃至滅，皆無動於衷？ 是嗎？佛陀的出家，乃受其示現「沙門」之啟發！ 佛陀應娑婆世界主梵天王之請，為娑婆世界眾生說法(見雜阿含1189、1190經)，佛法傳播於天上、人間。佛、法、僧、戒「四不壞淨」成為諸天天道。(見雜阿含第847~850經) 諸天天人天生預知未來的「天眼」，確知唯有證「四不壞淨」，得「須陀洹」果，始能免於下生惡趣。故受持五戒，使自己免於恐懼，他人亦得免於恐懼。(參考增一阿含卷二十三、增上品第三十一、第十經、卷二十四、善聚品第三十二、第六經) 人類没有天眼，不能預知未來。但是，為了自己得免於恐懼，他人亦得因此免於恐懼，持五戒即可步上「免於恐懼」的康莊大道。 惟，持五戒？誰有那麼大的權威，施設五戒！ 我只服從自己，我是「道德主體」，我要「自由」！ 那麼，就回到「己所不欲，勿施於人」的命題，此忠恕之道，乃自由的源頭，也是解放之德的來源。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.11.11 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(70)「解放之德」是什麼？(37)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 學佛的人，持戒清淨，進而證佛、法、僧、戒「四不壞淨」，得初果「須陀洹」，不入惡趣。此初果聖人等同入地菩薩，登菩薩十地的第一地。而此菩薩無下墯惡趣恐懼，成就大無畏精神，成為真正的道德主體(moral subject)，能於長劫的菩薩願行，不畏懼任何困難、障礙，愈挫愈勇，無畏施、施無畏，釋出解放之德，並完成個人終極目的，究竟解脫，證得無上正等正覺。 現今忉利天主釋提桓因(天帝釋，俗稱玉皇大帝)，最初聽聞佛陀說法，即得「法眼淨」，證「四不壞淨，得須陀洹果，三自歸後，受持五戒，並期待佛陀記其得二果「斯陀含」。(見長阿含卷十、第二分釋提桓因問經第十，中阿含第134經，即卷三十三、大品釋問經第十八) 天帝釋仍以持戒，無畏施、施無畏，作為薄淫、怒、癡的有效手段。 首陀會天諸天人，皆是斷五下分結的三果阿那含聖人。首陀會天即五不還天，乃色界四禪天的無熱天、無煩天、善現天、善見天及阿迦尼吒天，通稱淨居天。 阿迦尼吒天稱色界頂，其天王摩醯首羅，稱大自在，遊十方世界而大無畏、大自在，散發戒香，無畏施、施無畏普及十方，乃善到阿羅漢也。 佛陀未出家前，即受此淨居天人示現「沙門」的啟示，發大無畏心而出家。(參考長阿含卷一第一分初大本緣經第一) 解脫之道，戒香瀰漫， 解放之德，能不飄香？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.11.04 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(69)「解放之德」是什麼？(36)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 佛陀聲聞弟子中、神通第一，大目揵連提到，佛陀將布施分成兩大類，即財施和法施，而持戒、持五戒屬於法施。受持五戒可稱五大布施。大目揵連認為佛陀的在家弟子(廣義學佛者、學佛的人)，應該受持五戒，作為終身修行的要項。(見增一阿含卷二十、聲聞品第二十八第一經) 故而，持戒、持五戒，是無畏施、施無畏，也是法施。諸無產階級的人，錢財有所不便。諸資產階級的人，錢財有所不捨，無妨考慮持五戒的法施功能。學佛的人，做善事經常掛在嘴巴，樂善好施，但是，無論做多少善事、口碑廣傳，或，自許修行多高深，自信這輩子可以成佛，是否自問，家人、週遭的人，免於恐懼嗎？ 持五戒，不殺生、不盜偷、不邪淫、不妄語、不飲酒，無畏施、法施，皆屬「不作為、無為」，乃「己所不欲，勿施於人」，彰顯「無為之德」。若「持戒清淨」，此「無為之德」更能散發順風香、逆風亦香的戒香，歷久不散，留芳萬世。(見增一阿含卷十三、地主品第二十三、第五經，雜阿含第1073經) 戒香，無為之德，何止令人免於恐懼，乃祥和社會的發端。諸撐著「解放」大旗的「大有為者」，能無視此「無為之德」，其對於「解放」、「解放之德」的積極意義？ 尤其，若能在此「持戒清淨」的基礎，念佛、念法、念僧，對於佛、法、僧、戒，不生疑惑，得「法眼淨」，證「四不壞淨」(見雜阿含第847~850經)，得「須陀洹」果，「七有天人往生，究竟苦邊，不墮惡趣」(見雜阿含第815、844、845經) 所謂「七有天人往生，究竟苦邊，不墮惡趣」，即，學佛的人證須陀洹果，下輩子生四天王天，然後依次忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，然後下生為人，成阿羅漢或成佛(依其發願)，不再受生，永遠脫離輪廻之苦。而且，其轉世情況不超過七次。 得須陀洹的人，不會下生「地獄、惡鬼、畜牲乃至阿修羅」等惡趣，永遠脫離恐懼，可稱大無畏者。故而，其無畏施、施無畏，堪稱大無畏施。 「解放之德」應該不能障礙「解脫之道」，而是解脫之道的基礎。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.11.04 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(68)「解放之德」是什麼？(35)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 佛陀為比丘、比丘尼制定任何戒規，皆有其因緣。例如，莎伽陀長老誤飲似水色酒，酒力發作醉於返寺途中，佛陀因此制酒戒。其他戒規，亦因比丘、比丘尼有所犯而制定。 佛陀不制定預防性戒規，或頒下戒本，由僧團共同遵守。 然而，佛陀說優婆塞五戒、五戒相，並非因某優婆塞、優婆夷有所犯，作預防性的戒規，或以佛陀的權威頒布戒本，以茲在家弟子共同遵守。 究其實際，殺生、盜偷、邪淫、妄語、飲酒過量等行為，本身即是過錯(a wrong)，違反人性，乃「己所不欲，眾所不欲」，應當「勿施於人，勿施於任何人」。非理性(irrational)，屬於自然法犯罪(crimes against natural law.)。 所以，五戒乃性戒，即羅馬法諺所稱”Malum in se”，a wrong in itself, an act or case involving illegality from the very nature of the transaction, upon principles of Natural, moral and public law,有別於一般”犯禁行為”，”Malum prohibitum”，an act involving an illegality resulting from positive law, an act which is not inherent immoral, but becomes so because its commission is expressly forbidden by positive law. (See, Black’s Law Dictionary, Fifth Edition, P.865) 違反此等「性戒」，造成社會的恐懼、災難與不安，誠與社會所期待的，免於恐懼的自由，大相逕庭。 尤其，行為者，違反自然法，無論現世受報或不受報，皆難逃自然報應。故而，佛陀特別指出犯與不犯此五戒，其善、惡自然報應。(見增一阿含卷七、五戒品第十四、第一經至第十經) 「解放之德」能使大眾免於恐懼嗎？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.28 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(67)「解放之德」是什麼？(34)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 佛陀應其父真淨王(淨飯王)之請，解說優婆塞(包括優婆夷)的不殺生、不盜偷、不邪淫、不妄語及不飲酒等五戒及其戒相。 所謂戒相，即觸犯五戒的構成要件。行為者觸犯五戒的身、口(外表行為)、意(故意、過失的內心行為)狀況。 佛陀不掌控統治權，不涉入行政、立法、司法等政治權力。佛陀對於僧團(出家、在家眾)的領導，完全遵照此等原則。 佛陀為出家眾制定戒律，為在家眾說五戒，其目的乃在「免於恐懼」。故而，佛陀遺教：以戒為師。戒律的功能、功德，如同佛陀，使得持戒者，自己本身免於恐懼，他人、眾生亦得免於恐懼。 出家眾享有僧權，犯戒者，受停止僧權乃至驅出僧團的處分。此等處分，不同於政治社會的刑罰，没有剝奪生命、自由等情事。而且，即使出家眾受過僧團的處分，不因此免於刑事追究。 民間流傳，「放下屠刀，立地成佛」的典故，就有違反僧團戒律及處分犯戒原則等疑慮： 一、老比丘養小沙彌，即有違反戒律之虞。 二、小沙彌弄死昆蟲，犯殺生戒，但屬小可悔罪。老比丘不引導小沙彌懺悔清淨，竟然要小沙彌一命抵一命。固然，眾生平等，俗例「殺人償命」，殺生亦償命？這是業報原理？懺悔意義何在？ 如此「一命抵一命」的處罰，無異恐怖平衡，「以其人之道，還治其人」，恕道何在？萬一小沙彌自盡或跳崖喪命，老比丘能負起謀殺罪責？ 三、過路屠夫，看到小沙彌坐在懸崖邊涕哭，得知其原因。屠夫頓時徹悟，懺悔前非，跳下懸崖，替代小沙彌償命。 祥雲托起屠夫，屠夫成佛？稱北極玄天上帝？ 哦！老比丘神通廣大，托起屠夫，不得了！佛教可不是神話。 或屠夫站在雲端，不同於立地，仍未成佛。 濟公喝酒吃狗肉，能證明「罪性本空」？老比丘持眾生平等，訓令小沙彌跳崖，一命扺一命，小沙彌 殺生業報就此消滅？ 屠夫大徹大悟，懺悔前非，放下屠刀，能立地成佛嗎？ 的確，殺人魔鴦掘魔放下殺人的屠刀，歸依佛、法、僧、戒，大徹大悟，成阿羅漢，但不是成佛(見增阿含卷三十一、力品第三十八之一、第五經，雜阿含第1077經) 「以戒為師」，如法懺悔，自己免於恐懼、他人免於恐懼，無畏施、施無畏，釋出祥和的「解放之德」，安穩步上解脫之道。 幸哉！幸哉！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.28 附記： 若比丘與未受大戒共宿，過二宿至三宿，波逸提。 若比丘飲酒者，波逸提。(見四分律比丘戒本) Alex Pan TheWalker 2012.10.28 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(66)「解放之德」是什麼？(33)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 飲酒過量，因而，失態甚至亂性，頓入「大無畏」境界，失去理智、心神耗弱或心神喪失，作出「殺、盜、淫、妄」等可怖可畏的行為，造成個人及無辜者重大災難。誠然，令人避之唯恐不及或根本來不及避開。 故而，佛陀制定不飲酒戒。 出家眾，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，持不飲酒戒，没有討價還價或通融的餘地，因為，佛陀制不飲酒戒，乃由於莎伽陀(朱利槃特)的飲酒醉卧不醒於路旁。 莎伽陀接受一貧女所供養的似水色酒，不察而飲。於回寺廟途中，「酒勢便發，近寺門邊，倒地。僧伽黎衣等，漉水曩、鉢杖、油曩、革屣、鍼筒，各在一處，身在一處，醉無所覺」(見佛說優婆塞五戒相經，酒戒第五) 若出家眾不能持不飲酒戒，只有「還俗」一途。若飲酒而滯留僧團、繼續出家相裝扮，已構成賊住，後果不堪設想。 民俗所見「濟公」，因不在僧團，非正規出家相打扮，左手握酒瓶、右手執狗肉，欲證明「罪性本空」？或另類詮釋「解放之德」？皆為其個人的事，不涉佛教，識者應能分辨。 朱利槃特(即莎伽陀長老)，因佛陀教以記誦「掃篲」二字，悟出以智慧掃除心裡的縛結、塵垢，悟道成阿羅漢(見增一卷十一、善知識第二十、第十二經)。成道後，「恒以神足與人說法」，降伏惡龍只是其中一例(見增一卷四十、九眾生居第四十四、第九經)。 佛陀為出家弟子制不飲酒戒、乃在朱利槃特成阿羅漢之後，故而，佛陀所有解脫成阿羅漢弟子持不飲酒戒，没有例外。 至於「罪性本空」，乃在知錯知悔過，行懴悔，對於「罪性」的認知(參考維摩詰經、弟子品第三，優波離與維摩詰對話)。殺人魔鴦掘魔成道，或可提供參考(見增一卷三十一、力品第三十八之一、第五經)。 惟罪性本空，業報不空，諸「另類」大無畏者，欲行解放、大解放，慎思！慎思！再慎思！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.21 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(65)「解放之德」是什麼？(32)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 孔子自己承認，他的酒量大到無可估計，「唯酒無量。」(論語‧鄉黨)顯然超過民俗所稱「千杯不醉」的程度，簡直「海量」。 但是，聖人懂得「節制」，自我設限，不喝到失態亂性。「不及亂」(同前引)俾免達到另外一種「大無畏」境界。 此另類「大無畏」為何？ 什麼都不怕。不但「墓仔埔也敢去」，而且，「只要我高興，有什麼不可的！」 頓入一種「忘我」的虛擬情境。 什麼都是虛構的！ 仁、義、禮、智、信，假的！ 殺、盜、淫、妄呢？誰說的，完全無稽！ 這種「忘我」，不是「坐忘」(參考莊子大宗師)，而是「我」的無限擴大，忘了我是誰！狂妄！但十足表現「大無畏」，製造真實的恐怖、災難。 二十世紀，人類經歷幾場大恐怖、大災難，只因為幾位大人物表現「大無畏」！ 這些大人物喝了什麼「酒」？不會是山寨版的「甘露」酒！？ 總結Karl Popper的研判，這些人物應該是喝了「強權即公理」的「老古酒」。這「老古酒」誰釀造的？或許是魔王波旬和阿修羅王，精心合作調製的，但阿修羅界没酒！ 「甘露」令人醉卧不醒。而「老古酒」令飲者鬥志高昂。尤其，大權在握，生殺一念之間，大無畏的為所欲為，多恐怖！ 這「老古酒」貼上各種品牌，如神聖種族主義、神聖君國主義、神聖帝國主義、神聖社會帝國主義等等。其口號一致，解放、解放、再解放！ 他們「大無畏」肆行大解放，釋出大恐怖、大災難，嚴重違反「無畏施、施無畏」(Abhayapradána)的真諦。 這些大人物是誰？ 希特勒、史大林！「叫我第一名」，毛澤東如是自許，能不榜上有名！ 蔣介石？份量夠嗎？他是個徹底的失敗者。雖然，Chinese on Taipei托其餘蔭，猶認為他們是光榮的失敗者，to be proud in honest failure？honest ?no comment.究竟，他們都是流亡者，蔣介石上榜，難免落井下石之議。 但是，台灣的恐怖、災難，蔣介石能辭其咎嗎？他就是製造者！ 無論如何，這些世紀大人物盡是「無畏施、施無畏」的反面教材！就讓我們深入「無畏施、施無畏」的真諦，正視「解放之德」！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.21 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(64)「解放之德」是什麼？(31)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 孔子飲酒。 「唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。」(論語‧鄉黨) 所以，不飲酒戒，不適用「己所不欲，勿施於人」原則？孔老夫子這根老菜脯，不泡點醇酒或酒精，豈能歷久彌香？ 戒酒？簡直強人所難！何止？ 佛法如醍醐似甘露，故稱甘露法！ 甘露，天上的酒。天人飲之，身體無病，壽命長永。 惟，無病飲之，一醉千年不醒。 千年即天歲千年之謂。忉利天一天，人間百歲，忉利天千歲，可能已換了兩位玉皇大帝，地神想到天天自轉、年年公轉太陽一圈。這個千年(100*360*100=人間N年。人間N年*360=人間天數)，不頭昏腦脹，也要腳酸手軟！人間不知要有多少個末日預言摃龜！ 若忉利天主(玉皇大帝)釋提桓因醉上千年，阿修羅王取代天帝掌天盤，阿修羅有福無德，人間可悽慘了！ 釋提桓因不飲酒，主事人間鬼神秩序的四天王，偶而小酌一杯「甘露」，邪神能不當道？或四天王委付大責的大神，也試一下「甘露」的滋味，邪神藉機聚眾邪，胡鬧一番，某地方不多災多難？ 因此，釋提桓因率四天王及諸大天神，如韋陀、散脂大天將，歸依佛(佛陀釋迦牟尼)佛法、僧團，並受五戒，持不飲酒戒。 所以，孔老夫子在二千五百年前所說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」，仍有思考、引用的價值。 但是，酒，還是魅力無窮！其釋放的另類「大無畏」，不是無畏施、施無畏，而是恐怖與災難！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.14 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(63)「解放之德」是什麼？(30)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 無畏施，Abhayapradána， ”the beatowing of confidence by every true Buddist, i. e., that none may fear him.” 三施之一，一切眾生皆畏死，持戒之人，無殺害之心，使眾生無所畏也。 「己所不欲，勿施於人」！ 自古以來，所有人都怕死，畏懼死亡、被殺害被傷害。我、你、她、他，我們何嘗例外！ 因此，自己本身畏懼死亡、被殺害、被傷害，反躬自省，推己及人，豈能心存加害他人的念頭，令人產生畏懼，甚至作出加害他人的行為，讓人避之唯恐不及。人與人之間，最基本的信賴與安全感，完全不存在，「解放之德」何在？ 自己本身不存有加害他人的心意，當然，不作出加害他人行為。故而，他人對本人不存有畏懼、惶恐的心理，信賴、安全感因之產生，謂之無畏施、施無畏(Abhayapradána)。 因此之故，佛教徒戒殺生，持不殺戒。 依此類推， 自己本身擔心、害怕家園、土地、財物，被掠奪、侵占、盜偷、竊取，推己及人，當然，我、我們不作掠奪、侵占、盜偷、竊取他人家園、土地、財物的行為，而且，心理上不存有此等盜偷妄念。 自己擔心、害怕、畏懼，自己、家人、親友，被性侵、被侵犯性自主、家庭被妨害、破壞。因此，不作邪惡、淫穢行為，俾免性侵他人、侵犯他人性自主、妨害、破壞他人家庭。當然，心理不存有此等淫穢妄念、邪思。 自己憎惡被人欺詐、誑騙，因此，不心存訛詐，言必真實，不欺不誑他人。 佛陀要求其弟子持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒諸戒，使得他人對其不生畏懼，進而產生信賴與安全感，堪稱無畏施、施無畏的倡導者與實踐者，具體表現解放之德。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.14 附記： 佛陀要求在家優婆塞、優婆夷弟子守不淫戒，仍允許「正淫」。故稱此不淫戒為不邪淫戒。惟，佛陀要求其出家弟子(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼等)守不淫戒，没有正淫、不邪淫的空間，故而，雙修、喜樂大定，一旦觸及淫事，即犯不淫戒，得不可悔罪，即時還俗，否則，即是「賊住」，業報更難承擔。 Alex Pan TheWalker 2012.10.14 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(62)「解放之德」是什麼？(29)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 毛澤東游長江、逛西湖，大自在也。 抬頭望天，北極星仍在？ 「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。」(論語‧為政) 孔老夫子真懂得「機械論宇宙觀」？ 「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」(論語‧陽貨) 又，老夫子也懂得「自然神論」？ 仰之彌高！鑽之彌堅！(論語‧子罕) 高處不勝寒！ 「ㄐㄧ萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(莊子‧天道) 此之謂天樂？ 萬世留芳？遺臭萬年？ 還是見山是山，見水還是水， 就讓後世作評斷！ 毛澤東終於下決定： 保存「門都没有，蹲下去，人頭冒出」的公廁、茅坑。 佔著茅坑不拉屎？ 佔著茅坑的，是懶猫、肥猫？或過勞死的奴才？ 就讓那般讀書人去挑毛病，挖出封建餘毒！ 「以其人之道，還治其人」，或許這般封建餘孽，會醒悟「己所不欲，勿施於人」的祖訓。 服了！老夫子，就回歸常識。 「解放之德」就在「己所不欲，勿施於人」！ 無畏施、施無畏，免於恐懼、免於匱乏，就是解放之德，「己所不欲，勿施於人」，就是無畏施、施無畏。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.07 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(61)「解放之德」是什麼？(28)

無畏施、施無畏(Abhayapradána) 大和尚撐著大白傘蓋。 騎著大白牛，大白傘蓋如太清，片雲點點遍十方世界。 哦，摩醯首羅( Mahesvara)？ 大和尚不見，大白傘蓋何曾現？ 無畏施，施無畏。 大和尚開了口？ 毛澤東祭起大無畏解放神劍。 無畏施？施無畏？ 造反有理！ 念天地悠悠 「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」(老子第五章) 那薩滿女真，是什麼「騰格里」，得什麼天命？稱什麼天子？ 那滿洲皇帝，文殊大菩薩化身？不紹佛業！坐什麼龍椅？ 没有「三綱五常」編織而成的龍袍，加其身。 没有孔老夫子的聖威，灌其頂。 只是征服者，茹毛飲血的野蠻侵略者。 人人得而誅之！大賊寇！ 男性去勢，女性纒足，不仁、殘仁，作「芻狗」？何曾奉獻給天地與聖人？ 「學也，祿在其中矣！」 「耕也，餒在其中矣！」 「學」與「耕」，界定封建社會的貴、賤兩階級。 從此，庶民成賤民，如同奴隷作芻狗。 茅坑、公廁不設門，蹲下去，人頭冒出。 看誰占著茅坑不拉屎！ 就讓那些讀書人蹲蹲看！ 天地非不仁，聖人非不仁！ 讀書人早已麻木不仁！ 無畏施？施無畏？ 就讓那些讀書人，嘗嘗「以其人之道，還治其人」的味道！ 解放神劍指向孔門諸弟子，鏟除那根權力鴉片，不容「封建」再復辟！ 「解放之德」，就此釋出？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.07 2013.09.08, po again

God bless "The People on Taiwan”!(60)「解放之德」是什麼？(27)

替代神論的民族主義 「摩訶薩怛多般怛羅」高張，大和尚「聖默然」。 和尚，不薙髮結辮，無其被髮左衽矣。 不入「三綱五常」，不瞻視聖容，焉用跪！ 長白山頂長年積雪顯清涼，不稱清涼山。 自古以來 清涼佛土金色世界在東北，出娑婆世界！ 文殊、普賢侍佛左右 文殊智慧高，弘揚佛法，無出其右，志在克紹佛業，故稱法王子。豈容三綱五常綑法身，加持蒼狼坐金殿。能釋什麼解脫或解放之德？ 佛父淨飯王，姓釋不姓愛新覺羅，二千多年前居忉利享天福。佛母摩耶夫人不姓葉赫拉那，亦在忉利天，天色無比倫,佛子羅云昇天稱爺爺稱阿媽,不稱老佛爺。 佛陀稱佛父「憍曇」，淨飯王稱佛陀「世尊」。法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛、應化身釋迦牟尼佛，皆具足十名號，皆是無上尊。佛爺、老佛爺從何出？過、現、未諸佛陀，亦無子、父、祖與師徒關係，皆是自知自證成就無上至真等正覺。 老佛爺，授與受成就大妄語！ 阿那含不來，不來人間受生。阿羅漢、佛陀不受後有，入滅即不受生。諸大菩薩證等覺，得一生補處，如彌勒菩薩現居兜率天，亦示現十方世界，一旦下生得人身，即生證無上正等正覺，成佛，豈有轉世再轉世之情事！ 佛陀入滅後，末法時期中，菩薩、阿羅漢應化人間，一旦身分曝光，即時消逝無踪，不會一再轉世，稱法王、皇帝，稱誰是老佛爺！(參考楞嚴經卷六末) 老佛爺，真是大妄語！ 女真老太婆，難辨其雌雄和年歲？ 那女真不就是大明國舊藩屬？奉大明皇帝為「主子」，尊為真天子，忘了宣誓永效忠？！ 坐上大明天子九龍椅，豈不逆天！ 無法無天 原來女真本奉蕯滿教(Shamanism)，妄想得了騰格里(Tángri)天命，仍尊大明天子為退位神(deus otiosus)，不毀明陵，惟替代朱姓，當起漢地新天子、新皇帝，蒼狼變身為真龍？ 毛澤東如雷貫耳，大和尚「聖默然」如如。 中華民族是大熔爐？ 大清皇帝，用漢字、說漢語，也用「三綱五常」。奴化漢人承先制，男性去勢進清宮，女性纒足，容漢奴享用，士大夫諸豪門，權力鴉片不斷絶，大清帝祚，三百年仍未終！ 問那孫中山，這個大熔爐，熔出什麼神聖？ 那根權力鴉片，又何曾熔掉？ 毛澤東的解放神劍，指向一干讀書人！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.01 2013.09.08, po again

God bless “The People on Taiwan”!(59)「解放之德」是什麼？(26)

替代神論的民族主義 「摩訶薩怛多般怛羅」，覆天蓋地。 毛澤東召集百萬紅衛兵，發動文化大革命。 盼顧自雄 清涼長白山頂，三世佛母，文殊師利法王子，騎著綠毛青獅，寶劍、蓮花在左右，五光十色，雲起霧騰，示現大漢壯麗江山。 大漢萬千龍子龍孫長跪著 那幫畫符念咒的，刀槍不入。 捉、趕洋鬼子！ 與什麼和？仙、佛、神、道？和什麼義？ 義和團？ 活見鬼！ 跪什麼「老佛爺」？文殊法王子的阿公、阿媽，也來到？佛父、佛母同現身！？ 没有志氣！忘了祖宗十八代，不姓愛新覺羅！也不姓葉赫拉那！ 不瞧瞧，那女真老太婆纒不纒足？ 大清皇帝，個個真文殊？ 薩滿女真搞什麼替代神論民族主義！ 無法無天！ 穿什麼龍袍！ 「三綱五常」保龍身？ 就是那般讀書人 孔門弟子？ 薙髮結辮，不知「吾其被髮左衽矣！」 稱什麼孔門弟子！ 就是那般漢儒，獻上「三綱五常」，封閉整個民族生機。 没出息，只為妻女的「纒足」，屈膝下跪，自甘為奴！ 這一跪，朱亦跪，諸亦跪，漢地沈淪衰落何止三百年！大明國成為滿洲人的殖民地！ 吾其被髮左衽，久矣！吾不復夢見那孫中山！ 什麼民族大熔爐？那薩滿女真添什麼燃料？又如何大解放？化腐朽為神奇！ 取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.10.01 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(58)「解放之德」是什麼？(25)

萬世留芳？遺臭萬年？ 毛澤東自詡「和尚撐傘」─無法無天。 不計世間毀譽，當然，無懼天譴，無法無天。毛澤東有何能耐，他撑什麼「傘」，竟能「大破、大立」，撑得住世間的抗拒、反擊、自然的反撲乃至天譴。那把傘有何神通，是什麼名堂？ 毛澤東撑的傘，梵音唸來，「摩訶薩怛多般怛羅」，漢譯「大白傘蓋」。有名堂！有何能耐、神通？ 諸女性呆胞，出門撑傘，遮日又遮雨，但不能擋風。經不起中國秀麗山川的誘引，帶著那把洋傘，暢遊中國名勝、古蹟。內急？找上公厠、茅坑，撑起洋傘，「蹲下去，不見人頭」，故亦能遮住「隱私」！ 毛澤東那把白傘蓋，功能真能勝過台灣半數以上女性，其出門携帶的「洋傘」嗎？ 那把大白傘蓋，的確，有大名堂、大來頭。到底誰能解說？ 哦，找圓瑛大師！或當今同等級的大師，否則，問道於盲！ 圓瑛？何許人也？ 大和尚，曾任中國佛教會理事長。 此人來頭可不小！ 嗯。 扯出家人幹什麼？出家人不是不問世事？不沾紅塵？ 哦，「摩訶薩怛多般怛羅」出自楞嚴經。圓瑛老和尚集畢生心血，鑽研「楞嚴經」，盡一生功力，為「楞嚴經」作註解，稱「楞嚴」主，古今第一人。 哦，原來如此。 那麼，是找對了人！ 是的，圓瑛與毛澤東的關係，亦師亦友。所以，毛澤東這無神論者，可能已「超神入化」！ 哦，毛澤東真能「見山還是山，見水還是水」(青原行思)？ 世俗說他將萬世留芳，他就萬世留芳？世俗說它遺臭萬年，他就遺臭萬年？ 是又怎麼樣？否又怎麼樣？ 重點在毛澤東的天樂，存於其方寸之間，到底能釋出多少「解放之德」？ 毛澤東釋出的「解放之德」，比得上台灣這個「破碗」嗎？ 蘋果比橘子？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.09.24 附記 色界梵天王、欲界諸天王為佛陀的阿羅漢弟子，撐起傘蓋，其情況見雜阿含第八七二經。 Alex Pan TheWalker 2012.09.24 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(57)「解放之德」是什麼？(24)

萬世留芳？遺臭萬年？ 毛澤東行事作風，依循兩大原則： 一、萬世留芳。 另一，遺臭萬年。 得兼，兼取。 不得兼，寧取後者，遺臭萬年。 毛澤東不計世俗的毀譽嗎？ 其「方寸」存何德？ 「敝ㄇ韭ㄐㄧ萬物而不為戾」。(見莊子‧天道) 毀滅世間萬物，不認為是暴戾、殘忍。 如何毀滅，採「大破」。唯此「大破」會帶來世間的抵抗、怨恨、詆毀。終究，遺臭萬年！ 「澤及萬世而不為仁」(同上) 建立世間長治久安、安和樂利的社會制度，生民世世感恩懷惠。不認為是仁義道德。 如何建立此等制度,須「大立」.唯此「大立」會受到世人的永久歌頌。終究，萬世留芳。 遺臭萬年？留芳萬世？世間的毀譽，「見山是山，見水是水」(青原行思) 毛澤東不計較、不在乎！ 「ㄐㄧ萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁。」 「見山不是山，見水不是水」(青原行思) 因為，毛澤東方寸含藏「天樂」，「長於上古而不為壽，覆戴天地刻雕眾形而不為巧」？(見莊子‧天道) 或許。 毛澤東能「見山還是山，見水還是水」？(青原行思) （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.09.24 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(56)「解放之德」是什麼？(23)

萬世留芳？遺臭萬年？ 凡走過的，必留下痕跡。芳、臭有跡可尋。 無論是一步一腳印，一步六腳印，芳、臭可辨別。 出門，無論遠近，跟班的，奴與婢眾隨侍，一步百、千、萬腳印，何其壯觀，令人駐足。 諸封建權貴，不分男、女、老、少。出門，文武列隊跟隨，男僕女婢隨侍。稍一告急(內急)，馬桶、水桶甚至浴桶，一一擺置有秩，布帳、帷幕、張開架設。「屎尿不及」？不，「始料不及」，奴才是問。 諸封建權貴，絶不「遺臭」於宅第外，但能「留芳」於世？ 1972年，尼克森總統伉儷，在中南海與毛澤東、周恩來，舉杯，連啜三口茅台，熱烈慶祝「上海公報」的大功告成。總統夫人乘興暢遊紫禁城，並參觀天壇，漢地最早官方「回教式」建築。 總統夫人興緻正濃，突感內急！ 糟糕，偌大天壇，方便之所，竟然闕如。 天壇乃皇帝祭天之處，不容留臭，俾免污穢沾染聖地，故而，自古不設方便之所！ 皇帝非龍乃人也，祭天儀式繁複冗長，若遇內急，如何應「急」？ 循諸封建貴族出門模式，但倍數擴大編制，並由太監總攬其權責。若有任何「始料未及」，致帝王「屎尿未及」，問斬！ 故而，自古以來，天壇不准遺臭！ 凡走過必留下痕跡，實不相瞞，紅衛兵毀了天壇包廂式帝王厠所。 為何留下天壇？無神論者還祭什麼「天」？ 開放天壇，供人參觀，毀了帝王厠，不另設「方便所」，豈不令天壇遺臭？尤其，官式邀請美帝第一夫人？ 這簡直令人「遺臭」，萬年難除，且普天下流傳？ 美國人會因此事件，而想起「八國聯軍」之往事？會勾起記憶，存在於美國建國前後百年以上「奴隷制度」，奴隷的宿舍，其門設閂？其厠所是否也是「門都没有，蹲下去，人頭冒出」？肯定中國大地，存在百千年被壓迫、被奴役的事實。 如此，任何遺臭，皆出自壓迫者、奴役者的公開透明行為，然從未得到被壓迫者、被奴役者的同意，誰會遺臭萬年？ 紅衛兵該興、不興，該廢、不廢，其遺臭、其留芳，其定奪者，操之於偉大毛主席。解放之德，就在毛澤東的方寸之間。 毛主席如何定奪？其方寸存何解放之德？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.09.17 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(55)「解放之德」是什麼？(22)

萬世留芳？遺臭萬年？ 台灣民間另流傳丘罔舍故事。 丘某是大地主，頭髮結辮，戴瓜子帽。應是薙髮結辮。是否效忠大清帝國，不得而知。 丘某有點玩世不恭，喜歡耍噱頭。 某日，他帶著僕從，坐上轎子，找没加蓋的糞坑，撿厠蟲(蛆，蒼蠅幼蟲)，說要發起「滅蠅運動」，提倡環保。 糞坑不加蓋，漢滿人早已將「門都没有的公厠、茅坑」，引進台灣？無從推斷。 丘某愈玩愈大，終於玩起大砲，謂之「丘罔舍放大砲」，分發傳單，敲鑼打鼓，率領村民，繞村三周。 炮是引發了，但炮没打響。竟引起日本人的不爽，召來丘某人，馬上剪下辮子，訓令回去親自脫掉妻女足上的纒布。 日本人來到台灣已二十年(1895-1915)，早已看他不爽，因此，封糞坑、築墻瓦，賜給丘某「八家耶魯」另加「清國奴」。 丘某大夢初醒，將所有田地改種甘蔗，製造無數「第一憨，種甘蔗呼會社磅」的蔗農，自甘為憨大頭─甘蔗頭人！ 三十年後(1945年)，蔣介石代表同盟國，接管台灣日本殖民政府，中國人頒給丘罔舍「混帳東西加日本奴」，保留憨大頭和甘蔗頭人。因為，蔣介石不能缺少，「第一憨，種甘蔗呼會社磅」的蔗農，為其賺取大量外滙。 丘某真是寃大頭，留芳、留臭都沾上，就是攀不上萬世和萬年，簡直白幹一場、一生。故而謂之丘罔舍。 台灣人，作何感想? 　 清國奴、日本奴，是什麼？中國奴呢？ 從清國奴解放，成為日本奴。從日本奴解放，又成什麼奴？解放之德何在？真要等待真正中國人，來個大解放嗎？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.09.17 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(54)「解放之德」是什麼？(21)

萬世留芳？遺臭萬年？ 那個「破碗」，仍完整保存。 收藏在何處？能讓大家參觀？ 不收藏在什麼院、館，不牽扯任何中國的……，就收藏在台灣人的深刻記憶，代代口耳相傳。 因為，那位媳婦，不再讓她的婆婆，使用兒子黏好的「破碗」。她將「破碗」珍藏，交待兒子，務必把「破碗的故事」，當作傳家之寶，世世代代，流傳不息。 「己所不欲，勿施於人」。那位媳婦醒悟了，她不希望兒子不孝順她，不希望兒子將來用破碗供養她。因此，她不再用破碗供養婆婆，從此，誠心孝敬婆婆。 小孫子「以其人之道，還治其人」的虛招，達成「己所不欲，勿施於人」的實效。因為，小孫子心存孝道仁德。其復家，恢復家庭倫理的用心，足供諸「復國」乃至「建國」的大人物，作為參考。 假定，紅衞兵保存古老「公厠、茅坑」的原貌，封存不用。提供中、小學生的參觀教學，提供外國觀光客乃至All Chinese on Taiwan, Chinese on Taipei and All Taiwanese 的省思，「門都没有的公厠、茅坑」，其意義勝過耶路撒冷的哭牆，也勝過德國人所細心保存的，納粹集中營及其殘酷虐待、虐殺猶太人的完整紀錄與設備。 這些門都没有的公厠、茅坑等公共設施，專供封建社會的庶民(幾近賤民)使用，深具歷史教材意義及全人類的省思。 中國人不走出封建社會？ 解放的真諦，不就在鏟除封建社會的餘毒？刻意保存此餘毒，殘害庶民大眾？ 封存此等公厠、茅坑，始能釋出解放之德。 紅衛兵堅持「以其人之道，還治其人」，不顧忌其「遺臭萬年」？「以牙還牙，以眼還眼」，充其量僅達到「恐怖平衡」，何能產生「無畏」，無畏施、施無畏才是解放之德。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.09.10 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(53)「解放之德」是什麼？(20)

以其人之道，還治其人 那個「破碗」，是景德磁？皇帝題字？王羲之親筆「萬世流芳」？或是鶯歌、北投大同磁？或只是「粗陶」！ 那個「破碗」，值得破了再黏，黏好再用，代代相傳，直到永遠，以「萬世留芳」？ 那位小孫子保存、珍貴那個破碗。他懂得「萬世留芳」的意義？他保存「破碗」，真正用意是什麼？ 他要保存那個「破碗」，將來留給媽媽用。因為，他的媽媽給「阿媽」，用那個「破碗」！ 以其人之道，還治其人？ 小孫子看過金庸小說「天龍八部」？「以其人之道，還治其人之身」，是慕容復的看家本領。慕容父子矢志「復國」，小孫子用這招「以其人之道，還治其人」，的確，其用意在「復家」，恢復家庭倫理，恢復「孝」道的古德。 小孫子早於金庸出生，没看過金庸小說，所以，他保存那個「破碗」，不是山寨版的。 那麼紅衛兵「保存」門都没有的「公厠、茅坑」，就是「山寨版」了？這種「公厠、茅坑」專門對付慕容父子等，那般失落權貴。尤其是滿洲、國民黨的失落權貴和鬥垮、鬥臭的地主、富豪、書香門第等封建餘孽。 這就是「以其人之道，還治其人」。 假定，金庸，查良鏞先生，不早先離開中國，走出中國，這種公厠、茅坑，會讓他一輩子受用不盡，靈感湧泉不絶。但是，能否寫出「天龍八部」及其他風迷台灣人(All Taiwanese)的武俠小說，存疑，能否公開亮出「以其人之道，還治其人之身」的高超搏擊之道，亦令人存疑。 因為，「以其人之道，還治其人」，乃緣自感同身受，其原創，應不離，且不可離孔老夫子的「己所不欲，勿施於人」。否則，失去仁道，誤入歧途。因此，小孫子的「以其人之道，還治其人」，乃緣自孔子的仁道，乃「己所不欲，勿施於人」。 故而，假定： 小孫子的媽媽，聽到兒子說道：「不哭了，我會把『破碗』黏好，好好的保存。」仍無動於衷，繼續讓婆婆使用那個黏好的破碗，繼續虐待婆婆。 那麼，這個「破碗」，可能會破了再黏，黏好再用，代代相傳，遺臭萬年。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.09.10 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(52)「解放之德」是什麼？(19)

一個破碗 「公厠」、「茅坑」所以稱之「德政」，因為，此種使用者「公開透明」的公共設施，一則可以剔除特權，不容懶貓、不養肥貓。再則，檢驗古德─「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，乃至非禮勿動」(見論語‧顏淵)。 如同「男性去勢，女性纒足」，得以檢驗孔門弟子的仁德─「己所不欲，勿施於人」(論語‧顏淵、衞靈公)。 1966年，毛澤東祭起「無法無天」的自然法權力無上寶劍，發動文化大革命，策動全中國的紅衛兵，徹底檢驗中國文化，「公開透明」清算、鬥爭文化人及公眾人物。 「門都没有，蹲下去，無論男女老少，尊貴卑微乃至美醜，皆冒出人頭」，此「公開透明」使用的公厠、茅坑，竟然經得起「文革」的「公開透明」檢驗及大考驗！百萬計的紅衞兵，可能天天使用它們，並且，原封不動，完整保留它們。因為，它們完全符合「公開透明」的鬥爭原理，毫無階級意識的殘留遺毒，是無產階級專政的雄厚資產所在。 是嗎？ 自古以來，台灣民間流傳一則真實故事。 一家四口三代同堂的農戶。兒子種田、種菜，天天挑著菜，上街叫賣。媳婦持家，其節儉嚴苛，具體表現在七十多歲老婆婆吃的、穿的。小孫子念書，放學、做完功課，不忘幫「阿媽」挑水，除草、捉害蟲、洗衣、洗碗。還穿針引線，纒繞在阿媽的膝下。 有一天，老婆婆洗碗，不慎摔破一個「破碗」。小孫子趕快撿起那摔成兩塊的「破碗」，祖孫抱在一起痛哭。 媳婦來不及責備老婆婆，先把寶貝兒子叫過來，細聲說道：「寶貝兒子，不要哭。」 小孫子擦乾眼淚，說道：「不哭了，我會把『破碗』黏好，好好『保存』。」 小孫子保存那個「破碗」，和紅衛兵保存那些「門都没有，蹲下去，人頭冒出」的公厠、茅坑，有什麼關聯？ 破碗、公厠、茅坑，古道、西風、瘦馬。風、馬、牛不相及！ 是嗎？斷腸人在天涯！同是。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.09.03 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(51)「解放之德」是什麼？(18)

公開透明 「公厠」屬於公共設施，是公共政策的「成果」。「普世」要求公共政策的研擬、制定，其過程必須完全符合「公開透明」。因此，公共設施乃至「公厠」的使用，必須符合「公開透明」原則，其違反者，自古以來，公眾或大眾、偉大的中國人民，有其權力，要求其完全符合「公開透明」。 茲舉一不辯自明的事證、理證： 自古以來，中國人(不分滿漢或漢滿)皆一致嚴厲批評、譴責「占著茅坑不拉屎」。 茅坑(或茅厠)應是公厠。否則，家家普遍設置的茅坑或茅厠，家人占、占多久，拉不拉屎，誰管得著？除非，一律公有化。 因此，茅坑或茅厠的使用，必須符合「公開透明」，必也，「門都没有，即使有門，蹲下去，人頭冒出，男、女、老、幼，皆然。」否則，無以檢驗誰「占著茅坑不拉屎」。 亦即，占著茅坑拉不拉屎，「公開透明」化，所有人皆能一覽無遺，拉不拉(屎)，一目了然，無所遁形，無法逃避偉大中國人民的一致批評、譴責。 偉大的中國人民，人人手中握著「執行自然法權力」的寶劍，其犀利勝過孔老夫子那把永不離身的佩劍。 漢儒不配劍。御史大夫捧著尚方寶劍，龍顏不可犯？蔣介石逃遁「草山」，求之王陽明。惟，自然法之名，不知，執行自然法權力，何在？ 所以，這把劍，毛澤東稱之「無法無天」的自然法權力。 如此，盡善盡美，滿漢或漢滿全席的百千年施政「成果」，加上偉大中國人民，其手握無上執行自然法權力寶劍，貫澈其執行及檢驗─公開透明。因之，長養中國人，其俱民族特性的公德心。無論，統治者、被統治者，曾經當過皇帝或皇帝貴冑，曾經輔佐皇帝開疆闢土、安邦定國，及其後代、權貴豪門，主人和奴婢，一律捐出「隱私」。 故而，「門都没有的公厠、茅坑、茅厠」(蹲下去，一律冒出人頭)，是德政，彰顯「解放之德」？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.09.03 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(50)「解放之德」是什麼？(17)

門都没有！ 「没有門的廁所，蹲下去，人頭冒出。」 的確，摯友的老家，門要設閂，需要錢。 公廁要有門有閂，牆壁加高，有頂有蓋。人民政府必須提供，個人單獨使用、隱私不虞被侵犯的公廁。並且，遍設公廁，以應人民出外隨時之需，更需要龐大的錢。 鄧小平的主張，較切合實際！？ 如此，中國人民重視個人隱私，尊重他人的隱私，普遍享有隱私權。遂而，中國人民恢復其「尊嚴」與「價值」意識。如是，深耕、厚植「個人不可剝奪權利」概念。如是，「開放」或「解放」才有真實意義，平等、均富社會，才有紮實的基礎。如此，中國不民主也難。 因此，鄧小平抗拒民主，暫時「為民作主」，但，許諾中國人民不可抗拒的「未來民主」？ 廁所是現代每個家庭的「門面」。當然，「公廁」就是一個國家的門面。 每個家設不設廁所、廁所如何設置，非公權力所及，政府不得干涉。但是，設不設公廁、公廁如何設置，涉及公權力的行使及政府對於人民的義務，人民必須管得著、管定。 因此，中國共產黨也不斷改革公廁。 現今，人民政府提供中國人民及外國觀光客，一種「密閉式，有門，三人可以同時使用，並區分男用、女用」的公廁。 中國人民政府迄今仍認為，個人單獨使用有門有閂的密閉式解放設施，有安全顧慮？可能危及國家安全？ 一間密閉式有門有閂，充分維護個人隱私的「解放設施」，乃普世公廁原則。 日本台灣殖民政府，除在1915年下令台灣人民：男性不得薙髮結辮，女性不得纒足外，已在其殖民台灣開始，在台灣普設小、中、大各級學校。所有學校的廁所，屬公廁，其設置皆依普世公廁原則。 而全台灣，無論山上、海邊乃至各地人民足跡所到之處，皆準據「普世公廁原則」而設置公廁，台灣人如是天賦隱私觀念，尊嚴與價值意識，亦如天賦。 蔣介石接管日本台灣殖民政府，如何維護原有公廁？值得中國人民政府參考！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.27 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(49)「解放之德」是什麼？(16)

門都没有！ 「没有門的廁所，蹲下去，人頭冒出。」 既然，公廁是公共設施，是中國的內政問題，不容外國人(包括台胞)干涉。但是，中國人民對於這種侵犯隱私的公廁，為什麼不羣起抗議？天安門民運領袖、學生領袖，為什麼不帶頭抗議？Chinese on Taipei，龍的傳人，為什麼不作啟發性引導，誘發抗議？ 難道自古以來，中國人民、包括龍的傳人，Chinese on Taipei，都不在乎「隱私權」被剝奪、被侵犯？ 中國廣大農民、工人等無產階級，没有隱私的觀念？ 自古以來，巨龍、龍的傳人，作之君、作之師，諸牧民者，從不教導黎民、萬民、蒼生，「隱私」的重要性！從不教導如何尊重隱私？ 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」(論語‧顏淵)不就是明確揭示尊重「隱私」！ 如此，「己所不欲，勿施於人」，才俱有實質意義和道德意涵。 没有隱私觀念，如何植根「不可剝奪權利，(The Inalienable Rights)？中國人如何談天賦人權？ 没有隱私，不稱開放，談不上解放或解脫，不稱自由。任人為所欲為，無異鼓勵放縱(License)。 没有隱私，人的尊嚴何在？人的價值為何？又，如何談民主？ 民運人士、學運領袖乃至龍的傳人，不著重隱私權的宣導及保障，高調主張民主，見林不見樹，無法引起中國人民的普遍共鳴，令人抱憾。 鄧小平早年留學法國，懂得開放原理，亦懂得解放之道，更深切體驗，中國人百千年來，被禁錮於「被統治者」的框框，甘於「庶民道德」。 而此「庶民道德」，無異奴隸道德，無自我意識的覺醒，焉有「隱私」的觀念！ 有鑑於此，談改革，主張先富起來。 鄧小平比較務實(practical)？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.27 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(48)「解放之德」是什麼？(15)

門都没有！ 「没有門的廁所，蹲下去，人頭冒出。」 假定公廁，自古以來，就設有門。然而，在偉大領袖毛主席的號召下，激起全中國人民的愛國心，「被拆下」。 現在家家戶戶都有門，雖然，還没有「閂」。同理，公廁也該恢復原有的門，有没有「閂」，再說。 但是，從公廁兩道一米高的牆來研判，有没有門，門加不加「閂」，根本不影響「蹲者」或「解放者」，其隱私的完全曝光或公開。尤其，這兩道磚牆没留下「裝過門」的痕跡。 因此，可以判定，這種公廁，自始或自古以來，就没有門。也没有設門或門加「閂」的必要，是不折不扣的「没有門的廁所，蹲下去，人頭冒出。」 假定這種「公廁」限外國觀光客使用，以茲加強「觀光」效果。無異藐視外國人的「隱私」，冒犯外國人的尊嚴。 當然，中國當局可以辯稱，公廁不限外國人使用，符合國際法「國民待遇」的原則。 無論如何，如此「公廁」，如此「解放設施」，必然引起國際不良觀感、爭議和糾紛，影響觀光事業！ 當然，公廁屬公共設施，是一國的內政問題，不容外國人干涉。 外國人，當然包括呆胞、台胞，即所有在台灣的人(All People on Taiwan)，只有選擇，拒絶「觀光」或「被觀光」，拒絶往來。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.27 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(47)「解放之德」是什麼？(14)

門都没有！ 「没有門的廁所，蹲下去，人頭冒出。」 國際級觀光勝地，岳陽樓的公廁，没有門。偏遠山區烏泥夯醫療站的公廁，也没有門。由此推斷，湖南地區的公廁，必也，門都没有。其他地區更不用說。究竟，湖南是毛老子、毛主席的家鄉，具指標性。 為什麼公廁不設門？ 響應毛主席的「土法鍊鋼」！ 湖南人為了響應毛澤東的偉大號召，家家戶戶拆下門，順便拆下公廁的門。全中國人民跟著響應，拆下門，也拆下所有公廁的門。 因此，全中國的公廁，門都没有。 好偉大，好感人，中國人！ 「有道理！」 公廁門都没有，那麼，出外如何解放呢？ 哦，全體中國人民，效忠偉大毛主席、偉大祖國，不分男女老幼，徹底大無畏解放！ 「更有道理！」 少出外，出外解放個屁。 肥水不落外人田，緊緊憋住，回家解放！ 「那麼，中國人根本不使用公廁？」 這一點，我可以親身經驗來證實。 那天下午，哈克帶我到那醫療站，我們足足抽完一包煙。我暗地留意：没有人進去蹲！ 晚餐時間到了，我們回家，哈克用餐，我獨自帶手電筒回頭走。 我確信，那公廁好久没人蹲過。因為，一點味道都没有。但，差點被香煙嗆昏！ 那麼，門都没有的「解放設施」，留著幹什麼？ 哦，作為紀念中國人民的偉大犠牲，還有，作「觀光」用途，賺取外滙！ 一位年青人跟我說出這番道理。又花了我一包香煙，但，我不信服，你們呢？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.21 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(45)「解放之德」是什麼？(12)

門都没有！ 「没有門的廁所，蹲下去，人頭冒出。」 龍邊驚臭，虎邊驚鬧。 小時候，到同學家玩，找廁所就依照父母交待的原則─「龍邊驚臭，虎邊驚鬧」，廁所就在房舍的右邊。 一般農家、民家，無論庭院、三合院，進入大門，往左邊走，就能找到門關著的廁所。 後來，大家蓋起洋樓。廁所在那裡，有點讓人摸不著方向，所以，「找廁所，就得靠嘴巴了！」 廁所是家庭的門面，來客，請開口！ 所以，廁所的門，永遠為訪客「開」著！ 惟，此「開」非彼「開」，有門可「開」可關才叫「開」！ 剛到摯友的烏泥夯老家，即中國之旅第四天，的確，無法依「目測法」找到廁所。因此，就得靠嘴巴了！ 隔天下午，哈克帶到山腰上一間房舍，大概走了二、三百公尺。 哈克說，這間房舍原本是醫療站，廢棄幾年了，方圓二百公尺以內，不見住家。 我走近一瞧： 兩道磚牆約一米高，没有門，人進入，蹲下去，前方、左右方，視野無礙，後方靠著牆壁。 没有門，蹲下去，人頭冒出，如何解放？公然解放？ 岳陽樓的廁所，如法炮製？或烏泥夯的醫療站廁所，抄襲自岳陽樓？ 誰有興趣找出它的原型(Archetype)？誰是它的原創者？ 它會是自古以來的中國文化？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.21 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(44)「解放之德」是什麼？(11)

「没有門的厠所，蹲下去，人頭冒出。」 門都没有！ 離開烏泥夯，投宿平江縣中國共產黨招待所。由摯友那位統戰部堂兄安排。 招待所挑高四米以上，房間寬敞，窗明几淨，空氣對流佳。可以不開冷氣或電風扇。有廚房、曬衣間，包辦伙食。租金便宜。 老爹的親友，大部分集中在平江縣治。我們在此度了三天三夜。「么弟」全程陪老爹會親友，我可以自由行。 我獨自上街頭，逛逛標示「個體戶」的商家。看中一套「毛裝」，有「中南海」的顏色，表彰「龍的傳人」？ 「To be? Or not to be?」 考慮良久，決定不買！Why? 我在野戰部隊當一年軍法官，喜歡「綠色」，感受解放！ 直到現在，春、秋二季，我仍穿著野戰上衣、卡其色短褲。 離開個體戶集中區，三、四位年青人圍上來？我一一遞上煙，為他們個個點火，等著他們開口。 高個子先開口：「蔣介石欠我們！台灣人欠我們！蔣介石載了幾船黃金，接濟你們台灣人！」 「蔣介石欠我們台灣人。幾十年來，我們台灣的工人，天天加班。每天工作超過十四小時，禮拜天加班，趕船期，賺外滙。結果呢，都給了蔣介石。」 我補上一句話：「蔣介石就是欠台灣人！」 我又遞上香煙，也為他們點火。 繼續說道：「蔣介石父子都走了。我們台灣人會找蔣幫要回台灣！台灣人才不欠中國人！」 三根煙抽完，大家也無話可說，再見！ 回招待所路上，我注視一位姑娘。 城市就是城市，打扮完全不同！ 穿高跟鞋，厚厚運動襪及膝。 很有創意！ 不多想了。 離開平江，到長沙，待兩天，到岳陽。 岳陽名氣可大，有洞庭湖，還有岳陽樓。 毛澤東在岳陽樓展示「毛筆字」。 不作評論。但是，的確，寫得一手好字，令人讚歎不絶！ 逛久了，找個廁所，解放、解放！ 怎麼，又見「没有門、蹲下去、冒出人頭的廁所」！ 這裡可是聞名世界的觀光勝地！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.16 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(43)「解放之德」是什麼？(10)

天下親情一般親 在「中國之旅」的第十一天上午七時十分，我們離開烏泥夯。 歡送儀式隆重，没有人發表演說，但是，不少人掉下淚。 哈克也到場，我没跟他握手道別，也没有跟其他人握手，甚至道別。 不見昨夜撞門急見老爹的那批年青人，他們不來清算、鬥爭，或歡送？ 老爹上轎，十幾位至親一路護送，小姑媽也在其中。 小姑媽一路上不忘示範，如何用八字腳走下坡路。 我緊握著她的手。 我能說什麼？到台灣來，我會好好招待您老人家？ 她能說，多來南崗橋玩？ 的確，我答應過南崗橋福利社，那些可愛的「女匪幹」，「我將回來看妳們！」 哈克呢？真想見到他。 到了南崗橋，車子已等著我們。 堂哥一路上已經淚洗幾次！昨晚，叔侄同床，話仍未盡？ 頻頻揮淚，堂侄扶著他，看著我們車子緩緩離去。 親情如何解放？改造、改造，一再改造？ 天下親情一般親 自古以來 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.16 附記： 老爹每年獨自返鄉一次。往返六、七趟後，在台北過逝。享壽八十六歲。 摯友問我後事如何料理？ 入土為安 老爹應歸類People on Taiwan 永遠守護台灣 Alex Pan TheWalker 2012.08.16 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(42)─「解放之德」是什麼？(9)

離開烏泥夯 在烏泥夯的第六天早上，摯友準備離開烏泥夯，回台北銷假。臨行前，交給我相機，麻煩我幫他的親人拍照。 我堅持不拍照，眼見為憑！ 還好，摯友帶走相機。否則，要重返烏泥夯。為什麼？海關要他交出相機，不然，繳伍仟元人民幣作保證金。 回到台北，我們一見面，摯友就提起這件事。中國當局處處監控所人的一舉一動，絲毫不漏。 「么弟」是老爹最小的兒子，年齡差距近五十歲，情同祖孫。抬摃不是「摃」，不抬摃就摃龜！因此，我落得輕鬆，隨時可找哈克！ 哈克告訴我，他們小學不教「普通話」。哈克普通話講得很好，就準備出外闖天下，「划著小船屋，漂流密西西比河？」 中國土地廣大，没有普通話，走不出家鄉。或許「小國寡民」更勝「大同世界」，兩者皆富「解放之德」！ 第七天，我清理完我們在烏泥夯所有應付款。我們每天開銷一萬塊人民幣以上。明天，離開烏泥夯！ 最後一夜，摯友的堂哥陪著老爹，叔侄同床，訴不盡的離愁？么弟和我同床。 我照舊坐在小椅，背靠著門，靜靜期待颶風飆起。 還不到中夜！ 呼喊聲加上推門力道，颶風提早吹起？ 我開門。門外聚集十幾位年青人，他們不就是那批伙頭軍？不忘清算、鬥爭？ 帶頭的大聲說道：「我們要見老人家！」 「老爹已就寢，明天要提早出門。」 「我們没領到工錢！」 「哦，我已經跟三叔結帳，你們找他！」 「我們還是要見老人家！」 「可以，明天早上準七點。」 我關上門，等待颶風吹起。 靜悄悄，他們走了，明天見？ 他們記得我是William Miller 的舊識？ 那天，統戰部主任召集過他們，他們印象深刻？ 解放之火，就此熄滅？ God bless “The People on Taiwan”！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.16 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(41)─「解放之德」是什麼？(8)

哈克，不要說！ 用完午餐，抽根煙，獨自在山路散步。一位挑著擔子的年青人，放下擔子，站立著。我遞給他一根香煙，表示友善。 我點打火機，他把香煙夾在耳朵上，開始跟我聊天。遞上第二根煙，想幫他點煙，他又把香煙夾在另邊耳朵，嘴巴說個不停。 他不抽煙？我不太相信。所以，我還是一根接一根的遞出香煙，他一根又一根往口袋塞，還是說個不停。 我抽出最出後一根煙，才點燃，還没有吐氣，他已經走開。 嗯，好奇怪！ 隔天，我邊走邊抽煙，又遇到他，我跟他點個頭，没停步。 他不抽煙，不用遞給他香煙。 哈克跟上來，我們走到溪谷，找塊大石頭，正準備坐下。 那位年青人，在岸上向我丟石頭！ 没道理！ 不抽煙，遞給他香煙，没有意義！ 就因為不再遞給他香煙，引發他的「解放之火」，作出攻擊。 完全没道理！ 他應該是哈克的叔叔。我交待哈克，當作没看到。 我向摯友的堂兄提出抗議。二個鐘頭後，來了一位地方級統戰部主任，也是摯友的堂兄，召集全村所有年青人，要我指認，誰向我丟石頭？ 我告訴他：「我不作指認或控訴。向我丟石頭的人，應該明白，這完全没道理！」 接著我告訴他：「現在美國大使館館長是梅樂禮(William Miller)，他的夫人跟我同姓。他們會關切我什麼時候回到台灣！」 說完話，我獨自散步去！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.10 附記 Mr. William Miller 是台灣美新處最後一位發言人。在他離開台灣之前，我送給他一幅莫內的「秋潭」仿圖。該幅圖是「老友」邱文魁的粉蠟筆畫作。 Alex Pan TheWalker 2012.08.10 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(40)─「解放之德」是什麼？(7)

烏泥夯的”哈克”！ 有天，”哈克”帶我們到他的學校。 校長夫婦就在校門口。一家人住在學校。養豬、養雞、養鴨、養鵝，也種菜。 校長看到摯友帶相機。 「不准拍照！」 月薪人民幣八十元，只能穿拖鞋，看到我們，火氣直往上衝！ 「我們不給他尊嚴！」 其實，我們都没開過口。 出外旅行，穿運動鞋，没有一點冒犯的意味！ 校長越說，火氣越大！又是蔣介石，又是國民黨，都冒犯他？ 中國國民黨和中國共產黨，的確，有過深仇大恨。 Between Chinese: All Chinese, and All Chinese on Taiwan, Chinese on Taipei，還有瓜葛。 Taiwanese 能不involved? 總之，People on Taiwan就是呆胞。呆胞不異呆瓜，呆呆等著挨刮！ 哈克！我們是不是走錯路？ 過門不能入，只好打道回府！ 這避秦聖地，竟然隱藏「解放之火」！ 如何滅火？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.10 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(39)─「解放之德」是什麼？(6)

烏泥夯的”哈克” 我和”哈克”邊走邊談，來到一家農舍。他親戚的家，山裡住的，大都是他的親戚。 他叔叔端出一杯熱茶 我喝完茶，也吃掉茶葉和那根荖藤，享受辣辣的喫茶味道。「解」除口喝、口臭，「放」鬆緊繃神經。 我問”哈克”，他家的水池，怎麼挖那麼大？ 「哦，養魚。」 迎面來了一位姑娘，挑著兩擔穀子。 我請” Hack”叫停。 她微笑著。 「小姐，讓我挑挑看。」 我跨出馬步，挑起擔子，走了幾步。 「太重了，百斤以上！」 姑娘笑著接下擔子，步履輕快。 我搖著頭，看著，直到不見人影。 太神奇了！ 原來，烏泥夯是「避秦聖地」！ 家家戶戶，種稻、種菜，採茶子搾油，摘茶葉，喝茶、吃茶。挖水池養魚，又養豬、養雞、鴨。 柴米油，還缺什麼？ 少塩，不難得，借都不用借，所以，家家外戶不閉，門不設閂。 這裡簡直是大同世界！ 還解放什麼？ “哈克”天生解放之德！ 但是，當年老爹為何離家出走？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.10 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(38)─「解放之德」是什麼？(5)

烏泥夯的”哈克”！ 他是摯友的晚輩，十五、六歲，小學畢業已兩年。家裡付不出學費(每學期四佰塊人民幣)，所以，没考中學，過幾年，會到城裡找工作。 我没問他名字。就稱他”Hack”？ 我剛到烏泥夯，他就在那羣孩童裡，望著前方。長得最高，回答我：「前面就是發電廠」，並帶我走趟南崗橋 　 第二天，我獨自散步，他跟上來，陪著我四處走動。很懂禮貌，總是微笑。不提問題，但，有問必答，熟悉山裡一草一木，言必有物。 樹下有顆落果，外殼長滿刺。 他說，剝下皮，可以生吃，也可以烤來吃。味道就像…栗子！ 「想抽煙？」 點頭微笑。「你有抽煙的牌照(License)？」 「我父母准我抽煙。平常捲煙葉。買不起香煙，最便宜的，一包一塊(人民幣)。」 我遞給他一根香煙。 哈克！我崇拜Hack！但我喜歡Tom！我大四才抽第一根煙。 我没問他，溪邊有没有小船屋？ 他邊抽邊告訴我： 山上有很多茶樹。茶子可以搾油，茶葉泡來喝，加根荖藤，喝起來、吃起來，辣辣的！ 這不就是「喫」茶，吃辣茶？ 有解放的味道？（取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.06 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(37)─「解放之德」是什麼？(4)

在烏泥夯的第五個早晨。 Watch！嘿，有位年青人提著一簍冒煙的竹筍，丟入那口水池，人也順便跳下，連腳帶鞋，一塊清涼。 那口泉湧不絶的水池，浮現泡沫 　 這口湧泉池，多用途。 婦人洗衣，取水燒煮日常三餐及飲用水，還有，我月下沖澡。 「舀出來」，池水永保清淨，安全衞生。 呈現泡沫，油脂、蛋白腐敗其中。 原來，吃壞肚子，原因不在食物不新鮮，而在池水變質。 這些勤奮的年青人，只圖個人方便正想向他們解說「用水、取水之道」，有位長者，讀書人模樣，向我取藥，他也拉肚子。 然後，一排人，拉肚子的、感冒的……，也跟著要我給藥。 我當了密醫。 「暮帝納斯」止瀉，「銀翹片」治感冒，「西瓜霜」治發燒，「六神丸」通治。 我特別聲明，「暮帝納斯」是從台灣帶來，日本製的，其他全部中國製，我不保證真偽。 有位小弟弟，排在最後一位，眼睜睜看著我。 「弟弟，你有什麼事？」 「我手斷了！」 他舉起手，我順手摸一摸。 弟弟大叫！ 「好了！」 神奇？我也莫名奇妙！ 然後，有位壯漢指著我，要和我比武！ 我問為什麼？ 他說：「人家都說你佛法高深。」 「哦，我是初學者，談不上佛法高深，我不會武功。」 他又說道：「少林和尚個個武功高強！」 似懂非懂，作個揖，笑著離開。 一切都解放，也混淆一切。 台灣人走台灣路，中國人走中國路，不得混淆。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.06 附記： 成就正定，顯發神通，神足飛行，勝於高強武功，但皆是世俗常數，治不了煩惱。 治煩惱，惟有智慧。漏盡智明，成就解脫知見，智慧對治煩惱。故阿羅漢稱殺煩惱賊。惟，此殺非殺，不使用神通或武功。(參考：增一卷三十八，馬血天子品第四十三之一，第四經) Alex Pan TheWalker 2012.08.06 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(36)─「解放之德」是什麼？(3)

「么弟」走出長沙火車站，後面緊跟著一羣人。 怎麼回事？ 他們追著「么弟」，要求「給錢」！ 「井中有仁」竟然演變成「公平正義」！ 原來，「么弟」先給一個人錢，又給另一個人錢，一夥人齊上，個個要求給錢。齊聲同唱：「不能只給他，不給我！」 他們訴求公平正義？ 這就是「解放之德」嗎？ 基於「天賦人權」，訴諸普遍公平正義！ 我們是呆胞呢？我找來武警，他們作鳥獸散！ 走上長沙街頭，來了一夥人，要求換「新台幣」，他們喜愛「蔣介石」！ 讓他們「如願以償」？ 會是什麼結局？ 向武警控訴。 違法「交易」被訴！ 向商家交易。 使用「偽鈔」被訴！ 「么弟」還是給一張「伍佰圓」新台幣，換來一張十元人民幣，其他？不提也罷！ 他們兄弟用晚餐，我買些乾糧，準備度過烏泥夯的往後日子。 三人坐上「那位」劉姓司機的計程車，路上，「么弟」興高釆烈述說台北股市最新行情，才離開台灣七天，股票加權指數跌近萬點！ 摯友早在十天前出清所有股票，感受得到「解放之德」？ 「哀鴻遍野」成為台灣股市的解放之聲！ 一九九0年中秋夜，烏泥夯的月亮份外圓！我一無身外之物，感受特別！ 這就是解放之德？ 摯友特別用心引導我向佛，在我皈依當天(1988.10.08)，贈送我增一、長、中、雜等四阿含全書。將近兩年，我埋首佛經，淺嘗「解脫之道」。還是無法接受「解放之德」。中國人訴求什麼公平正義？台灣人何曾跟中國人結怨？竟然永遠處在公平正義的負方？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.06 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(35)─「解放之德」是什麼？(2)

湖南是毛澤東的家鄉，偏僻農舍牆壁，「毛主席萬歲」的標語，處處可見。 「解放之德」，已深入廣大農村？ 什麼是「解放之德」？ 那個上午，一連拉了十次，該排的排，該泄的泄，身心得到徹底的解放，精神百倍。 哦，這就是「解放之德」？ 吃了幾顆「暮帝納斯」，篤定没事。因此，偕同摯友，走趟長沙。先在南崗橋用午餐，然後，搭公車，準備接「么弟」，他們兄弟輪流照料老爹，摯友先請九天假。 「北方多異人，南方多神仙」，一個山嶺翻過一個山嶺，竟然還能氣定神閒，尤其，身體不出汗。這裡真是「神仙之鄉」，值得深呼吸。 台灣是海洋性氣候，溫度、濕度適中。但是，道路處處排氣，「解放之德」已遍及鄉村。農田菜圃遍灑農藥，能不屏息？ 蓬萊仙島，只能當神話。走近南崗橋，處處菜園。 「嘿，有”我的”味道！」 「哦，那是黃金肥料之味，”我的”應該再等幾天！」 還是有童年味道，值得回味。 我們的童年，一去不返。 我們的子女，何曾有我們的童年？ 許多事業有成的台灣精英，興起一陣陣的回歸自然潮，蓋起富麗堂皇的農舍，稀疏座落在鄉村農田間，他們想回味童年？ 老實說，任何「好山好水」的農村，處處可見的，就是勤勞的老農老圃，忙著灑農藥。 烈日下，誰彎得下腰，除草捕蟲？誰挑得動有機肥？又黃金肥料何處求？ 那個上午，我做出「貢獻」！ 但是，那位老兄作出「不可原諒」的魯莾行為，侵犯我的「隱私」！ 門不設閂，比「解放」更前進，「開放」！？ 免於「隱私」被侵犯的自由，免於恐懼的自由，完全被剝奪。那是「開放」？那有「解放之德」？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.06 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(34)─「解放之德」是什麼？(1)

佛陀開發「解脫之道」，制定戒律，約束身行、口行，使得出家、在家的學佛眾，能夠遮止煩惱，專心修習「八正道」，治服心猿意馬，心行完全適應理性，成就禪定，獲得各種層次的解脫，乃至心解脫、慧解脫，完成個人目的自主乃至終極目的，彰顯解脫之德。 佛陀將行(Samskara)分成身、口、意三行，構成身、口、意三業(Karma)。身口行或業，通稱行為(behavior; conduct; deed)，由意行主導。故而，每個人必須為其行為負責。 佛陀以戒律約束身、口行。身行、口行無犯，久而久之，亦能達到「治心」的效果，使心行完全適應理性，故而，戒律，稱波羅提木叉，意即別解脫。 修行，修習八正道，旨在治心，使得身心無所犯，心行完全適應理性，行為完全合乎理性，具體呈現完整的自由與道德。 修行，不能強迫或強制，完全出自個人意願，故而，道德不能強迫或強制，強迫或強制自由或道德，自始欠缺道德性。 佛陀建立僧團，形構一超國際的共產社會，而出家眾是無產階級，不涉入政治，更遑論掌握政治權力。 佛陀所建立的「解脫之德」，足堪作為「解放之德」的典範。 馬克思持無神論，視宗教為人民的鴉片，當然，不可能以佛陀為師。 惟，馬克思視封建社會、資本社會為敵，乃其消滅對象，佛陀講厭離，厭倦、遠離、厭離什麼？厭倦、遠離五欲之樂，當然，封建社會、資本社會的特權、亦在其厭離範圍，無產階級專政者，在未消滅封建、資本社會，能不深思厭離的內涵？ 馬克思一生潦倒，當然不涉及特權，惟馬克思信徒高舉「解放」大旗，掀起世界性共產革命，消滅封建社會、資本社會，鏟鋤其餘毒不遺餘力，並進而推動無止無境的道德改造運動，迄今，將近一世紀。 試問，「解放之德」是什麼？ 平等、均富社會，其基礎又是什麼？ 如何強制道德？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.01 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(三十三)─個人目的自主─(3)

理性是無條件性者(The Uncoonditioned)，是「道德原理」、「自由與道德」的「原因」(cause)。如此，構成道德因果律(Moral Causality)，無論智性或現象。 理性是人類的天賦，上帝是其賦與者。 就西方理性主義傳統而言，依亞里斯多德的見解，上帝是「第一因」(first cause)，也是「究極因」(final cause)。吾人可能質疑，上帝會不會改變理性？ 西方理性主義之自然神論者，若格勞秀斯(Hugo Grotius)，認為自然法不可變，即或上帝亦無能為之，比如，上帝無法使”一加一不等二”。格氏認為自然法是理性的命令(dictate of reason)，自然法不可變(effect)，因為理性不可變(cause)。因此，上帝不會改變理性。 而近代諸自然神論者受牛頓「萬有引力」(Gravitation)的影響，認為，上帝賦與萬物萬有引力，即不管理宇宙自然秩序；上帝賦與人類理性，即不涉人事。因此，既持機械論宇宙觀，復持個人的「目的自主」，美國「獨立宣言」即充分表達上述觀點。 自然神論相信唯一上帝，堅持理性，故而不相信「啟示」(Revelation)和「奇蹟」(Miracle)，理性既是第一因，也是究極因。每個人都是自己的牧者，都是自己的主人，本身就是目的所在 　 洛克認為上帝將理性固定在人的心靈。理性是第一啟示，不排斥聖經的「啟示」。然而，所有啟示應以第一啟示為衡準。 所以，洛克不是自然神論者，但近代自然神論者廣受洛克經驗論的影響，走向經驗主義。牛頓亦非自然神論者，雖然發現萬有引力，惟個人傾向神秘主義。 近代自然神論，除信仰唯一神論外，能與無神論者作何區別？ 若然，無神論者和自然神論者仍有區別。 總而言之，理性係無條件性者，又不可改變，所以，理性不受時間、空間的限制，没有過去、現在、未來的區分，也没有進步的問題。 人的理性，只有啟與未啟 　 理性是否有合理過程(Process of rationalization)？一如上帝到絶對精神的辯證過程？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.08.01 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(三十二)─個人目的自主─(2)

佛陀入滅二千年後，康德(Immanuel Kant)據於機械論宇宙觀、自然神論及批判理性，說道： 「僅於人，亦僅能在於人，以其為道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件性的立法實體，據此，其人得單獨作為一終極目的，而整個自然乃有目的性受其支配。」 [Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole nature is teleologically subordinated. See, Immanuel Kant, Critique of Judgment, op cit., p.361] 康德受佛陀的啟發？康德認為佛陀是人類終極目的的典範？康德擬建構的「目的世界」，係以佛陀所建立的自律自治且「個人目的自主」的僧團為樣本？ 甚至康德個人以成佛為其終極目的？ 諸多疑問，衡於「個人目的的自主」原理，誠無可過問。因為，事涉個人隱私。 但是，不可否認，康德深受牛頓「萬有引力」的振撼，所以持機械論論宇宙觀及自然神論，而其批判論(Criticism)延續休謨(David Hume)的懷疑論(Scepticism)，直接批判理性(Reason)，肯定理性的絶對優越性，進而建立知識原理、道德原理、目的及美學原理，分別由其三大著作，Critique of Pure Reason, Critique of Practical Reason and Critique of Judgment, 闡述之。 簡而言之，理性是智性因果律的原因，而知識、道德、目的及美學，乃其結果。 理性是懷疑論的依據，摒棄理性，不是陷入虛無，就是掉進不可知的深淵，無可救藥。 從已知求未知，開拓不可限量的知識領域。 摩訶拘絺羅是舍利弗的舅父。尋訪天下名師，學成無敵辯術，以雪當年敗於舍利弗母親之恥。找上佛陀，要求放出舍利弗…… 佛陀問道：你依什麼申辯？ 拘絺羅回答：我不立一法！ 佛陀反問：不立一法，不也是一法？ 大拘絺羅無言以對，即時出家學佛，爾後，成阿羅漢，並成就四辯才。 休謨、康德與大拘絺羅服膺理性。 佛陀順逆觀於「十二因緣法」，成正等正覺，開發顯示佛法，建立解脫之道，引導眾生完成個人目的自主的人生，達成終極目的。 理性使得康德所認識的道德主體成為無條件性立法實體(The Unconditioned legislation)，佛陀早已證驗了。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.07.25 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(三十一)─個人目的自主─(1)

佛陀所建立的出家、在家僧團，構成一共產社會，而出家僧眾即是無產階級。 佛陀所建立的「解脫之道」，即佛陀所說的「經」，佛陀所制定的比丘、比丘尼「戒律」和優婆塞、優婆夷「五戒」、「八關齋戒」，通稱佛法，仍人類社會「已知」、且一再實踐驗證的「自由與道德」體系。 比丘、比丘尼戒律，稱波羅提木叉。凡持戒清淨者，亦得解脫，故稱別解脫。 在家五戒、八關齋戒，通人天十善業。持戒、持齋者，可以得到生天、再世為人甚至解脫等不同層次的果報。 佛陀的弟子，即學佛者，人人皆可依其意願，為自己的未來，量身訂製，個人完全目的自主。 有人發下大願，並「留惑潤生」，今生不解脫、不成佛，但，生生世世，再生為人，度化眾生，誰曰不可？ 佛陀的經律，至少俱四大功能，即： 已生惡，令斷。 　 未生惡，令不生。 未生善，令生。 已生善，令增長。 此四大功能，使得學佛者，完全依靠自力，且自知自證，是否解脫貪瞋痴的束縛，是否解脫老病死諸苦，生命、自由與追求幸福，盡掌握在自己，完成「個人目的自主」的人生目標。最終，成佛。 佛陀所建立的「解脫之道」，俱有完整的「自由與道德」，自發、啟發，毫無強迫、強制，完全符合道德原理─理性自發。是說服力的極致，兼備信心說服力、理性說服力與事實說服力。 比丘還俗，不限次數。比丘尼得還俗一次。僧團並無刑罰權，更彰顯此共產社會的自律自治功能。 （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.07.25 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(三十)─自由與道德─(3)

釋迦牟尼佛，即佛陀，是「自由與道德」的已知。 何以見得？ 佛陀是解脫之人。解脫「貪瞋痴」的束縛，斷絶「貪瞋痴」的「原因」，不生「貪瞋痴」的「結果」，而永盡「貪瞋痴」。没有原因，就無結果。 「解脫」不同於「解放」。解脫後，不用改造，教育、再教育。所以不煩「解放」。 佛陀的阿羅漢弟子，貪瞋痴永盡，亦是解脫之人。 佛陀與阿羅漢，都是解脫之人，都能說出：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」 既然，梵行已立「自由與道德」已明確建立，不必改造，足供典範。 佛陀、阿羅漢為了維持梵行清淨，所以，隨時隨地都在精進中。 精進、正精進，為維持不變「質」，不是改造、再改造。 精進、正精進，或許有：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」與「本來無一物，何處惹塵埃」之辨，即南頓北漸之爭。 但是，絶非「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」的灑脫。 飲酒犯酒戒。佛陀有條件接受「肉食」，即三淨肉。 但問心頭坐的佛陀，是佛陀或蜜絲佛陀？ 阿羅漢亦稱「無學」，因為，所作已辦。 阿羅漢不想成佛？ 想成佛，不就要更進一步「修習」？怎能稱「無學」？固步自封？ 阿羅漢若想成佛，廻小向大，發大菩提心，入菩薩第八地─不動地，行於「事法界、理法界、理事無礙界、事事無礙法界」，證入「一真法界」，成佛，統合於毗盧遮那佛的華嚴世界，亦即，廻心大阿羅漢，從不動地，地地高升，善慧地、法雲地、等覺、一生補處，成佛。 所以，阿羅漢到成佛，没有「學或無學」，只精進，故，仍是「無學」。 佛陀建立佛、法、僧與戒，成立僧團。 廣義僧團，包括在家眾在內，一般指出家眾。 出家無家，依止僧團，出家人不事生產、不掌控生財器具，其飲食、衣被、湯藥、卧具四事，皆仰賴在家眾的供養。 故而，佛陀所建立的出家僧團，是無產階級，以前述長老莎伽陀為例，身外之物只有僧伽黎、漉水囊、鉢杖、油囊、革屐、鍼筒。因為醉卧於路旁，所以僧伽黎(三衣之一)與革屐離身。 這些無產階級是否專政？ 有，專辦佛事，其他，歸在家眾。 他們一窮二白，他們被剝奪「隱私」？他們也要求「在家眾」，比照，不能有隱私？ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.07.18 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(二十九)─自由與道德─(2)

共產社會的「自由與道德」，不存在於「封建社會」，不存在於「資本社會」。 共產革命成功後，人民得到「解放」，解除「封建社會」和「資本社會」的束縛，人民就可以恢復「自由」？ 不！ 不？ 解放後，才是「改造」的開始。 Why? 人類的天生自由，不俱道德意義。改造後的自由，才俱有道德意義。 「改造」不是一時一刻，「改造」是無止境！ 要使自由俱有道德意義，建立共產社會的「自由與道德」，人民必須改造，整個人類社會必須澈底改造。必須消除封建社會、資本社會的階級制度、階級意識，以建立平等、均富的共產社會。 白馬非「馬」。 無產階級不是「階級」，無產階級專政，不是「專政」。但是無產階級的使命，就是改造人類社會，建構人類的平等、均富社會─人類終極社會─共產社會。 誰賦與無產階級如此神聖使命？ 巨龍？絶對精神？ 絶對精神的統合，誰賦與？ 理性。 毘盧遮那佛的統合過去、現在、未來佛，也是理性？無產階級的改造使命，也是理性？ 理性不是天生的嗎？ 既然是天生，就是現在。 現在的理性和過去的理性，乃至未來的理性，若有不同，顯然就不理性。 所以，理性是恒性。 統合屬「未來」，改造亦是「未來」。因為，它是原因與結果關係的「結果」，可預見、可預期。但是，它還是未”實現”(actualization)的「結果」。因此，不得不將它列入「未知的領域。 如何求「未知」？ 捨「已知」，就無法使「未知」成為「已知」。何者是「自由與道德」的已知？ 中國共產社會的「自由與道德」仍是未知。因為，尚在改造中！從何找到已知的「自由與道德」！ （取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.07.18 2013.09.07, po again

God bless “The People on Taiwan”!(二十八)─自由與道德─(1)

中國共產黨高舉「解放」大旗，進行「改造中國」、「改造世界」的神聖使命。 所謂「解放」，不在「解除束縛，重獲自由或恢復自由」。而是，「解除封建社會、資本社會的束縛，在共產社會獲得自由與道德」。 因此，解放俱有「改造」的意涵。同於盧騷所謂的「強迫自由、強迫道德」。「強迫或強制」是手段，「自由與道德」是目的。故而，「解放」是掌控每個人，從解除封建社會、資本社會的束縛，到獲得共產社會的自由與道德，其整個過程。而「解放軍」就是執行此「解放」的神聖使命，以掌控手段和目的。 共產社會的「自由與道德」，是現在進行式，在無限的未來，得到完成或實現(Actualization)。 簡而言之，解放的「目的」，在於得到未來式的「自由與道德」，而非恢復(restoration; to restore) 原有的「自由與道德」。所以，共產社會的「自由與道德」，並未存在於人類的「經驗歷史」！? 「解放」源自唯物辯證史觀。封建社會是「正」，資本社會是「反」，共產社會是「合」。 此唯物辯證史觀，源自黑格爾的唯心辯證法，上帝或絶對理念(God or Absolute Idea)，稱第一因(first cause)或究極因(final cause)，是「正」(Thesis)，人類、宇宙萬物合稱自然界，是「反」(Anti-Thesis)，而絶對精神(Absolute Spirit)是合(Syn-Thesis)。 因此，巨龍，無論盤古大神是否其化身之一，是正(Thesis)或反(Anti-Thesis)，終將統合在絶對精神！ 巨龍，盤古大神，是小巫見大巫？ 龍的傳人，醒醒吧！巨龍正等待「被解放」！ 你們的”License”，撼得動、擋得住，那張「解放」”License”！？ 絶對精神！方東美老師都要向”衪”俯首稱臣。祂，就是「華嚴宗」宗主毗盧遮那佛(Vairocana Buddha)，開展方老師的華嚴宗哲學！（取材自　Alex Pan’s Digest） Alex Pan TheWalker 2012.07.13 2013.09.07, po again