漢儒的有機體論宇宙觀(七

「父父，子子。」 孔子和齊景公都曾「為人子」。當時，可能父母皆不在人世。都同「為人父」。因此，懂得「做兒子、做父親」的道理。 父父，做父親的，盡父道。 子子，做子女的，盡孝道。 引起齊景公的共鳴！ 「說的是！說的好！ 假定君不盡君道，臣不盡臣道。父不盡父道，子女不盡孝道。即使糧食再充實，我那有心情享用？」 「君君，臣臣，父父，子子。」就是為政之道。 孔子認為，「為政」不在「出外做官」或「立於朝廷」。「孝弟」推行於家庭，就是「為政」。等同「出外做官」或「立於朝庭」。有「書」為證： 子曰：書云：「孝乎，惟孝友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為為政？(論語‧為政) 「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」 「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」(論語‧學而) 孝弟是社會的穩定力量，也是「仁」的根本。 孔子得意弟子「有子」，提出以上觀點。 故而，孔子的「為政之道」，在於孝弟的推廣，孝弟就是「仁」的根本。 但是，孔子不說「父為子綱」！孟子亦不說！ 反而， 孔子目睹「餒在其中矣的耕者」，年紀大了，子女接替耕作，三餐供應不斷，即使，「不怨天，不尤人」(論語‧憲問)，對父母能存「敬心」？ 孔子說道： 「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」(論語‧為政)期望弟子做好榜樣！ 孟子瞭解平民、農夫的痛苦所在─無恒產者則無恒心！(孟子‧梁惠上、滕文公上) 因此，矢志推行王道，以恢復「耕者九一」的井田制，使得「有恒產者則有恒心」，則「五十者可以衣帛矣、七十者可以食肉矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道矣！」(參考孟子‧梁惠王上)孝弟普行民間！ 「為政之道」如是。「三綱五常」也是闡揚「為政之道」？ 孔子、孟子總該說：夫為妻綱！ 亞里斯多德不是說：家庭乃應男人需要而建立的自然結社！ 董仲舒的「三綱」，怎能缺乏正宗儒家的範例？ 孔子的機械論宇宙觀，究竟怎麼回事？ (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2012.02.10 2013.09.04, po again