天祐台灣 第三篇 人的尊嚴(11)

參、挑戰理性與理性回應 一、挑戰理性的浪漫運動 　　西方啟蒙運動，依據洛克經驗論 (Empiricism) 的立場，限制人類心智活動在常識範圍，或認定自然科學外，無真正知識。而且，諸常識哲學家，摒棄詩歌、文學、戲劇的創作價值，將人類心智活動侷限在理性，取決於常識註27。因此，引起反動，並非無緣由。這股非理性的反動，與其說挑戰理性，勿寧說是挑戰常識，而此浪漫運動 (Romantic Movement) 由盧梭首先發難，黑格爾獨領風騷，尼采也不落人後，馬克斯、恩格斯更後來居上，衝擊新的平等社會秩序與權利秩序，並直接威脅人的自由、追求幸福的目的自主、甚至生命，人的尊嚴，岌岌可危！ 　　盧梭 (Jean Jacques Rousseau, 1712-1778) 在《民約論》 ( The Social Contract, 1762 ) 重申洛克的自然權利論，強調人生而平等、自由、享有財產權利。並藉社會契約說 (The theory of Social Contract) 闡揚主權在民理念註28。 　　但盧梭提出共同意志或稱公意 (General Will) 的概念，作為社會國家的道德、法律基礎，演成強迫自由、強迫具有道德性 (Forced to be Free, Forced to be Moral) 註29 ，誠為日後集權國家的強制教育、灌輸意識型態 (Ideology) 預留伏筆，而視財產制度為不平等的由來註30 ，無產階級的訴求，並非無的放矢！ 　　然而，盧梭崇尚自然、熱愛自由，否定科學與藝術的價值。並無階級意識與鬥爭的根由，而且，盧梭捨智性就感性，唱出一段心靈科學的衷曲：「美哉，純樸靈魂之壯麗科學，知汝其難復迂哉？汝法則，於懇訴傾聽自我，尚不足以得之？」註31其質樸浪漫，非黑格爾之流可同日而（與）語。 　　黑格爾 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 自稱集西方哲學大成註32 ，為近代歷史主義或歷史哲學 (Historicism) 之導師，其哲學分為兩支，左為馬克斯歷史哲學，右為種族主義或法西斯主義的歷史哲學註33。此等形而上學型態，可總稱讖言哲學 (Oracular Philosophy) 註34，藉用若干假設性的先驗命題為基本原理，並演繹此等原理作出結論，這些結論，就歷史哲學而言，即預測或臆斷人類歷史的最終演變，也就是推斷全人類的最終命運。 　　歷史哲學的推演術，乃源自黑格爾的唯心辯證法 (Idealistic Dialectical Method) 。黑格爾集赫拉克利特 (Heraclitus，約在西元前五百年）的永恆流變 (Perpetual Flow) 、柏拉圖純有、非存有、生成 (Being, Non-Being, Becoming) 的宇宙生成論 (Cosmogony) 與亞里斯多德的第一因、究極因 (First cause, Final cause) 等形而上學原理與概念，綜合而成正反合 (Thesis, Anti-Thesis, Syn- Thesis) 的辯證邏輯，這也是讖言哲學的辯證術。此辯證法可演練如下： 　　純有(正)→非存有(反)→生成(合)，顯出宇宙的生成，而所謂生成，指人類萬物、自然的生成或創造。 　　宇宙本體論 (Ontology) （正）→宇宙生成論 (Cosmogony)（反）→宇宙目的論 (Teleology)（合）。呈現整個宇宙的過去現在未來。 　　而上帝第一因，代表宇宙本體，也可以柏拉圖的絕對理念 (Absolute Idea) 表示是（正），人類社會無論過去現在未來，再加上萬物自然界為（反），經過辯證法則為上帝、第一因、究極因、絕對理念與人類、萬物、自然界統合在絕對精神 (Absolute Spirit) （合）。宇宙全 體即統一在上帝所計劃的最終目的絕對精神。黑格爾的最高價值也在絕對精神的獲得。此種絕對精神，具有宗教意義，但並非常識所能認知。上文提到，柏拉圖等的形而上原理、概念，純屬本體界概念，非感官知覺所能及，並無知識的合法性 (Legitimacy)，康德提出如此界說。因此，黑格爾的唯心辯證法可否轉化為唯物辯證術 ( Dialectical Materialism )，不無疑問，雖然，唯物論不涉本體界！ 　　基本上，黑格爾正、反、合辯證法，即使是理性或真實的實現過程，不帶否定或相互排斥意涵。用於現象界亦應如是！倘若以人類的繁衍為例：父（或正或反）與母（或正或反）生子或女（合）。父母不相否定、排斥，父母與子女間亦如是。父母期待子女健康成長並予以養育。子女期待父母健康長壽，並於父母勞動力減弱予以扶養。父母子女間互相期待的，就是幸福。沒有這個幸福期待，人類早就滅種，談什麼階級仇恨鬥爭！談什麼終極社會的實現？因此，整套辯證邏輯，用於唯心或唯物，不含否定排斥，更沒有仇恨，還鬥爭什麼？這完全合乎常識或常識判斷。 　　為什麼馬克斯 ( Karl Marx, 1818-1883 ) 、恩格斯 (Friedrich Engels, 1820-1895) 的唯物辯證就是否定，再否 定，排斥再排斥？甚至產生仇恨？難道把理性換作科學，社會就不存在溫情，人的社會沒有常識所見的人情、溫情，人道主義 (Humanitarianism) 不就消失？共產社會是人類終極社會？人類歷史能這樣預測？這種預測無異權力意志的無限上綱。公意、共同意志 (General Will) 能預設，不必經由公民自由意志表達？人的自由一經統一模式化，即無自由的意義，人的尊嚴也隨著自由的劃一而喪失！ 　　尼采 (Friedrich W. Nietzshe, 1844-1900) 以其超人哲學及強者道德，強化權力意志 (Will to Power) 及其正當性。德國納粹種族主義的瘋狂，並非無其宗奉。而二次大戰期間六百萬無辜猶太人慘遭殘殺，能不震撼人類良知！ 　　學者評道：柏拉圖哲學所建構的理想國，由哲王統治一切，重現於現代威權福利國的哲學 (The Philosophy of Authoritarian Welfare States) ，如納粹法西斯政權 (Nazi's Fascist Regime) 、共產政權 (Communist Regime) ，個人的生命、自由交付國家管控，就是代價註35。而柏拉圖的理想國，世稱烏托邦 (Utopia)，子虛烏有，根本不存在！