天祐台灣 第三篇 人的尊嚴(12)

二、理性的回應與理性的批判 　　康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 在黑格爾之前，對於理性本身提出批判 (Critique)，而完成批判哲學 ( Critical Philosophy ) 。康德哲學的基本精神，仍遵行蘇格拉底的格言「認識自己」，明確區分可知與不可知，而非蘇氏的「知其一無所知」。康德批判論的結論：確認理性的優越性，理性以本身的法則，分別、並且連貫統禦三大系統： (一)理論的系統 (Theoretical order) ，即真（知識） (二)實踐的系統 (Practical order) ，即善（道德） (三)判斷的系統 (Aesthetical order) ，即美、目的(價值)註36。 　　人的知識、道德、價值判斷，無一不受理性的指導與支配。並可以依據批判立場，衡量其理性成份。康德並藉由肯定自由與意志的理性基礎，提升自由意志到達絕對價值領域。 　　然而，康德鼓勵意志，根據純粹理性的先驗道德原理，尋求高於自然或本性，高於經驗道德之永恆價值，也就是至善的領域，至善這永恆價值世界，已經不是悟性 (Understanding) 的理解範圍，因此，康德本人亦有浪漫唯心的傾向。 　　洛克經驗論主張人的心靈天生是淨如一張白紙，而且理性與知識的資料，皆源自經驗。然而康德認為，所有的知識由經驗而開始，但是知識未必然源於經驗。因為人的心靈並非生而淨如白紙，就認知作用來說，理解力是依據規則產生現象一貫性的官能，而理性則依據原理、原則產生理解力規則一貫性的官能註37。也就是說，知識內容來自經驗，知識的形式是先驗的 (A Priori) 。 　　康德認為理性不直接審視經驗或任何感覺對象，只審視理解力。而且，理解力不能視，感官知覺不能思註38 。換句話說，理性不直接涉及經驗及感官知覺對象，只是審視理解力，因此，理性不作判斷。然而，知識就是判斷，屬於理解力的功能。也就是屬於常識的功能。 　　知識有兩大來源：(一)接受呈象。(二)認識此等呈象是一個對象的能力。兩者都不涉及本體。因此，康德提出界說，涉及本體界的概念，都不是合法知識。進一步來說，智性及形而上原理非理解力的範疇，知識限於理解力的判斷。 　　康德認為自由是與生俱有權利 (Innate Rights) ，而平等權內涵於自由之概念。至於人類權利的與生俱有，乃因為生為人之故註39。也就是人就是權利的來源，人的 事實就是權利的證明。此基於人之為人的事實，不待其他推定或驗證，當然與生俱有不可剝奪權利，誠然是人性尊嚴的肯定，也是近代人權思想的一大進步。 　　而且，康德據於道德法的確信，認定純粹理性單獨自發，且給予人類一普遍法，稱道德法，肯定幸福之最大意涵，即個人本身得為一究極目的。因此，康德說：「勿視眾人純為手段，務必待之若其本身的目的。註40」 　　自由與個人的目的自主，才是人追求幸福的最大保障，也是人的尊嚴與價值所在。